苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒

   我知道许多人对毛太祖有微词，但没有办法，我就是喜欢他，喜欢他说的许多话，比如——
　　自信人生二百年，会当水击三千里；
　　春来我不先开口，哪个虫儿敢做声；
　　独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴；
　　有打瞌睡的英雄，没有不读书的豪杰；
　　
　　还有这句——
　　苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
　　我带的孩子们月考完了，许多同学的成绩惨不忍睹，于是沉痛反思，立志愤发，制定了详尽的学习计划。精神可嘉，其心可慰，但我担心这些同学的计划陷入到了另外一个误区——操之过急。
　　痛定思痛，深刻反思，要用实际行动来证明衢，自然是值得赞扬的，但这样又很容易陷入到两个误区：一是冲动之下，制定的计划超出了自己的能力，违反了客观规律，比如不去食堂吃饭，进一步压缩睡眠时间，打疲劳战；二是虽然制定好了计划，但热度只有三分钟，前几天还能坚持着，几天后懒病又犯了，又不动了，计划就变成了躺在纸面上嘲笑自己的粒粒黑字。
　　要知道，日月经天，江河行地，天地万物无时无刻不在发生着改变，这种改变，绝大多数的时候是以渐变的形式出现的，而这种渐变，就是“恒”，大多数的时间，靠蛮力的一时冲动是不行的，可以想想，细雨如丝，绵绵不断，连续数日，可以滋养大地，润物细无声，如果把这些雨量变成暴雨瓢泼而下，狂风暴雨，电闪雷鸣，威势自然是很足的，但注定难以长久，大量的水变成洪水流走，不但不能很好的滋润大地，反而会给大地带来灾难，所以自古以来“洪水”与“猛兽”并称。
　　曾国藩曾说：“凡人作一事，便领全部精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”鲁迅也说：人生需要“韧性的战斗”，他们不约而同地点出了“恒”的意义，既然是“恒”，就得始终专一，不能随着自己的喜怒哀乐而或松或紧，更不能半途而废，见异思迁，那样只能是一事无成；慨然是“韧”，就得有足够的硬度与弹性，遇到困顿，遇到磨难，遇到迷茫，遇到沮丧，甚至遇到绝望，你都得挺住，能咬得紧，能抓得牢，这才叫真汉子。就连我们熟悉的王国维治学三境界，不也能体现“恒”字的重要性吗——
　　“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界，谓立志之高远，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也，谓追求之恒久；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也，谓成功之俶然。若无中间的恒久执着，那伊人怎么会蓦然出现在“灯火阑珊处“？“一日曝十日寒”式的“奋斗”，其实只是一种自欺欺人的手段，无非是想以此来掩饰自己的无恒心无毅力，以此来向别人（特别是父母）来诉苦——你看，我多努力啊，这样都不能成功，说明这真不是我的错。所以老实巴交（其实也是过于疼爱孩子）的父母相信了，也学着你们发出了“我孩子这么努力，怎么就不行呢”的哀叹！你们只让他们看到你们“三更眠五更起”，却不会让他们知道你们的“一日曝十日寒”……
　　丰子恺在《渐》一文中这样精辟地说出了“恒”的意义——因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。
　　看到了没有——“恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了”！
　　我们的人生，不就是想发现意趣与价值吗？不就是想得到确实的肯定吗？不就是想到圆滑的进行吗？
　　最后，送给“恒久”地追求着自己的目标，但会不时地受到一些困扰的同学一句鲁迅说的话——
　　“我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”