为什么梭伦改革能成功，贵族甘心让权？中国不是普遍士族和贵族又斗争

 

 还需要优秀的领导者，民主还需要好领导啊

 

个人认为中国是集体主义的民主，即使是民主也会顾及周围大多数人的感受和想法的民主，所以很少能有太出格的举动。

我是说这个制度和文化本身的特质。

引申开来就是说，即便是换泽连斯基上去，轰炸那斯拉夫大使馆也不会贸然开战，是集体决策和意识形态的影响，是制度和文化上的优势。

民主不是目的，是手段，是统治阶层在风云变换时可以全身而退的选择；

在独裁和专制的时候，没有这么体面的落幕方式。

即便是祖灵崇拜时要代替神灵崇拜，

商纣王是改革成功了，

当时清除贵族的手段依然是血腥无比的

当然后来武王清除微子等贵族依然是靠铁与血

就是说即使这个统治阶层即便落后了

它不甘心也没有一个合适的下台阶机会。

包括秦，

如果是扶苏即位，在仁政的熏陶下，

依然会是另一种汉朝。

 

投票时候部分民主，有意识地筛选投票人...阿吉纽西审判

 

2 吉尔加美什 传说

3 波斯 雄起和牧野之战

4 埃及人觉得需要这样一种定期举行的节日，这表明人们担心，如果没有这种礼仪性的活动来加以强化，法老的力量可能会逐渐消失。毫无疑问，法老仍然象征着一种神性，但是前两个王朝中的斗争也使法老人性的一面展现得非常明显。当一种观念开始失去原有的某些惊人的力量时，有人就会用一些仪式和制度来辅助它，而之前这些东西是完全不必要的。在这种情况下，依靠魅力或神赐而选出领导者的制度就让位于一个规则和继承机制。权力的自然展示在节日庆典上被神化；法老在执行国家意志的时候，其人性的一面被抹杀了。

5 乌鲁卡那基的正直是一种政治自杀

 

6 河流分开了一个人的今生和来生，而浸入过河水就等于一个人改头换面

7 统治多个部族要求统治者对宗教有清醒的认识，处理问题的时候要灵活，萨尔贡具备这个能力。他每到一处，都会给当地供奉的神明献上祭品；他就像真正的苏美尔人一样在尼普尔修建庙宇；他还让他的女儿去乌尔担任月神的最高女祭司。

可能援军到得太迟，或者数量太少，拉尔萨的军队最终攻占了乌尔。不久，冈古农宣布自己是古城的保护神，并作诗（虽然他的亚摩利祖先从未这样做过）向月神承诺他向往恢复古风：“你，南纳，深受国王冈古农的钟爱。”“他将为你重修你的城市，他将为你召回离散的苏美尔人和阿卡德人，你的乌尔古城拥有至高无上的神权、永不减少的房子，愿冈古农长存！”[插图]他宣称有权重修他人遗迹的策略后来为多位征服者所用。

 

 

 

8 尽管萨尔贡死后局面一度混乱，但他的后代仍然将他的家族在阿卡德的统治延续了100多年，持续时间远远超过任何一代苏美尔王朝。阿卡德帝国的统一不单单是靠统治者个人的能力。萨尔贡采用了类似埃及的官僚体系和行政管理体系，终于为在美索不达米亚构建帝国提供了合理的国家结构。即便王位从一位伟大的父亲传给一个没有多少能力的儿子，帝国也可以维持下去。

 

9 人民发现法老神威的极限似乎加速了法老命运的衰败，孟卡拉的放权似乎使埃及开始走下坡路，直至国家陷入无政府的沼泽不能自拔。
有关孟卡拉统治时期的传统叙述是希罗多德从孟斐斯的祭司那里转述的。孟卡拉发现自己已经身陷困境。神灵不满孟卡拉的统治，于是他们传递消息给他：孟卡拉将在他统治的第七年年末驾崩。他感觉极其不公：
胡夫和哈夫拉封闭圣坛，藐视神灵，毁了人民的生活，他们却活了好多年，而像自己这样敬畏神灵的人却要很快死去。神谕答复说，他折寿正是因为他是一个敬畏神灵的人——他没有做他该做的事。埃及会遭受一场一百五十年一遇的浩劫，他的两位祖先意识到了这一点，他却没有。[插图]
这种极其诡异的惩罚故事表明，神权和仁政之间存在一种内在的紧张。其实，法老神一样的地位与他是否有意愿探索这种权力有关。同情就是示弱。如此一来，神一样的统治者拥有的无限权力有其自身的局限性；权力最终只能把自身带到一种境地，即要么法老退位，要么人民起义。
其实这正是第四王朝的遭遇。孟卡拉突然驾崩，把王位传给他的儿子谢普塞斯卡弗（Shepseskaf）。谢普塞斯卡弗仅顺利统治了四年，而且他没能拥有一座金字塔；他死后被埋葬在旧式的马斯塔巴式墓中，坟墓位于第三王朝的萨卡拉老墓园。到此，第四王朝结束

 

10 亚伯兰从上帝那里既得到一个应许，也接到一个命令。应许是亚伯兰会创建一个伟大的国家，这个国家会得到保佑；命令是他离开现在的生活的国家及其人民（乌尔城和混居在那里的阿卡德人、苏美尔人和其他闪米特人），去“上帝将要指示他的土地”——迦南的土地，几乎就在正西方向。[插图]
很多民族都声称自己的祖先可追溯到一个特别受到神的眷顾的个体，但是这是历史上第一次有这样的记载。亚伯兰在血缘上与他周围的闪米特人并无分别，与居住在他前往的土地上的人也没有多大不同。然而，他接到了神谕，从其他人中脱离出来，开创了一个新时代：一个从其他人中脱离出来的闪米特人，信仰一位从多神教的混乱中脱颖而出的神灵。他是第一个一神论者。

 

11 经历了艰难的开端之后，夏朝的王位颠簸着传承了几个世纪。但中国的历史学家告诉我们，统治的权力一旦取决于血缘而非实力，统治者就会慢慢腐败。夏朝君主陷入了一个循环，这样的循环将在整个中国历史上一再重复：开国之君通过自己的智慧和德行夺取了统治权，他们将王位传给儿孙，随着时间的推移，那些子孙变得懒惰，并由懒惰变为颓废，再由颓废变为堕落，最终导致王朝的瓦解。另一个智慧又强大的人会夺取王位建立新王朝，这种模式会不断重复下去。在每个周期结束之时，暴君下台，贤人会使正道回归，但他们并不能长期坚守这些正道。诚信恶化为不信任，虔诚转变为迷信，高雅和教养蜕变为自负和虚伪。司马迁写道，这种方式“若循环，周而复始”。
公元前2世纪，司马迁承袭父职任太史令。他可能对当时的社会稍有不满。由于触怒了汉武帝，他不得不面临两个选择：要么被处死，要么受宫刑（为了完成他的史书，他选择了后者，他的付出在史书编纂者中无人可及）。但是，他对历史循环的描述基于悠久的传统和长期的观察。中国理想中的王权应该建立在智慧之上，可是只要一国君主取得了对黄河流域的控制权，腐败、压迫和武装冲突必然接踵而至。
在夏朝，这种冲突在桀统治期间达到顶峰，他坐吃山空，将国库的钱财都用于为自己修筑宫殿。他逐渐疏离了自己的子民，专宠一个貌美、残暴、恶毒、不得人心的妃子，整日与她花天酒地，无心朝政。他逐渐与部落首领为敌，一旦有人挑战他的权威，就会被投入监牢或被处死。司马迁对桀的评价为“不务德而武伤百姓”[插图]

 

12 马里和汉穆拉比结盟 选择

 

13 这种特殊的控制——掌控其他国家的外交权——将在以后几个世纪内大行其道，这实质上标志着国家独立性的终结

 

14 汉穆拉比并不是第一位立法者——乌尔纳姆曾捷足先登——但他的法典是远古时代留存下来最完整的一部，其涵盖范围之广，令人赞叹。其中涉及盗窃（死刑）、帮助奴隶逃跑（死刑）、绑架（死刑）、建筑师设计的房屋倒塌压死了屋主（死刑）、未能妥善履行对国王的义务（死刑），此外还有关于婚姻的规定（婚姻必须订立书面契约，丈夫可以从法官那里获准离婚，但如果妻子被丈夫凌辱，妻子也可以离婚），关于伤害的规定（如果一个人伤害了一个自由民的眼睛，必须遭遇同样的惩罚，若伤害了奴隶的眼睛只需赔偿），关于继承的规定（寡妇可以继承土地但不能出售，必须留给她们的儿子），以及关于趁火打劫的规定（任何房屋失火，前来救火之人中窃取屋主之财物者，应“被投入火中”）。[插图]这些汉穆拉比的法律规范都从帝国中心被推行至各处，目的在于让被征服者相信巴比伦的统治充满了正义和公平。这些法律也有助于汉穆拉比对臣民实行十分严格的控制。[插图]
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地图22-1 汉穆拉比的帝国
汉穆拉比素以严法治国著称。他征服了广阔的地域，因而能够控制从上游到南方所有的航道；雪松、青金石、石料，以及银、铜等金属都必须经过他的检查站，只有那些持有王室船证的船舶才被允许继续前行。[插图]这不仅保证了充足的税收，还使国王能够密切监控哪些货物被运往战乱频仍的南部。没有任何城邦能在汉穆拉比的帝国中秘密武装自己。汉穆拉比喜欢自称为子民的牧羊人；然而，他更担心的似乎不是外面狼群的突袭，而是羊长出狼的獠牙后会破圈而出。
他深知，帝国要保持统一，自己就必须全权控制。在一封写给他将领的信中，我们发现他在战斗中运气不佳，因此试图想办法将那些埃兰女神的雕像运回故土，以期保佑他战事顺利。但他不知道该如何进行。他并不想借助武力，但如果拱手奉还，埃兰人则可能认为这是软弱的表现。[插图]

 

15没有强有力的武力支持，汉穆拉比法典也无力让庞大的帝国保持统一。

 

16 实际上，哈特舍普苏特从未废黜年轻的图特摩斯三世。她仅仅是把自己描绘为共治者中的强者。在多座她的塑像中她都戴着王室头饰和只有加冕法老才能佩戴的方形胡须。葬祭庙中的浮雕也有她庆祝赫卜-塞德节的场景，这个庆典主要是为了庆祝权力的更迭。图特摩斯三世也出现在这些浮雕中，站在女王身旁一起庆祝。但只有哈特舍普苏特在主持塞德节中王权更迭的仪式，这种仪式肯定了法老具备让尼罗河水泛滥的能力。

17 赫梯国王为争夺权力四处征战，最终导致王国的分崩离析。商朝统治者则采取了一种迂回妥协的方式，竭力避免正面冲突。他们没有通过武力与敌人直接交锋，而是不断迁移都城，从而统治中国长达几个世纪。

 

18 像阿蒙霍特普三世的婚姻一样，对拉神的崇拜是他个人喜好和政治手段的结合。

 

19 一位母亲把自己的孩子藏了三个月。后来他越来越吵，母亲知道很难再隐瞒下去，便用纸莎草做了个篓子，把孩子放入篓子里再用焦油封口，然后把篓子放在尼罗河畔埃及公主沐浴处附近的芦苇丛中。带着侍从前来沐浴的公主发现了这个婴儿，她认出这孩子是希伯来人，但还是决定收养他。这个名为摩西的婴儿在埃及王宫里长大成人。

20 商朝王室定都于殷时，这些“会意字”已经非常成熟，足以用于占卜。在殷墟遗址中，考古学家发现了数以百计刻在甲骨上的符号，它们对商朝王室的作用就像后来希腊祭司用于占卜的内脏。寻求指导帮助的男女可以去商朝王庭向卜官卜问。卜官使用经过刮磨的、干燥的牛羊肩胛骨（偶尔也用龟壳），这些骨头上面刻有图案或文字，卜官用加热的金属工具在上面钻孔。骨头裂开后，卜官会根据穿过符号或文字的裂纹解读祖先所传递的信息，并通过这种方式将智慧传给在世的人。卜官用刀把卜辞用的符号刻在骨头或是龟壳上，然后在标记上涂上颜料

 

21 在逐步发展成印度人的过程中，人们通过共同的哲学和宗教，而不是政治组织或军事力量联系在一起。[插图]因此，《梨俱吠陀》中存在大量关于神灵崇拜的记录，