诗言志,思无邪 《经典常谈·诗经第四》——朱自清
“诗言志”是一句古话；“诗”(言ㄓ)这个字就是“言”“志”，这两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中的一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗章云，“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨，”①本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。②“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，③本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步一步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。④他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；⑤又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。⑥孔子以后“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
①《卫风·淇澳》的句子。
②《论语·学而》。
③“巧笑倩兮，美目盼兮。”《卫风·硕人》的句子；“素以为绚兮”一句今已佚。
④《论语·八佾》。
⑤“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。
⑥《论语·阳货》
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨，”①本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。②“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，③本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步一步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。④他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理；⑤又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚，事父事君的道理都在里面。⑥孔子以后“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
①《卫风·淇澳》的句子。
②《论语·学而》。
③“巧笑倩兮，美目盼兮。”《卫风·硕人》的句子；“素以为绚兮”一句今已佚。
④《论语·八佾》。
⑤“思无邪”，《鲁颂·駉》的句子；“思”是语词，无义。
⑥《论语·阳货》
