数字宫殿巧记《道德经》全文分段加注音!

《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王,是中国历史上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。

在当今的社会上,压力在不断的增加,我们的生活节奏不断的加快,但是滋养我们心灵的场所特别少,我们需要一个能够指引灵魂的灯塔——《道德经》。道德经全文5162字。

(注解便于阅读、理解,仅供参考,最好能在熟读融会贯通中自悟自得)

《道德经》全文

第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。
无 名天地之始;有 名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。

【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。所以常从“无”中,去观察道的奥妙。常从“有”中,去观察道的运行。这两者是同一个来源,只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远,就是一切奥妙的总门。

第二章
2的编码是鸭子,有个品牌叫“鸭天下”-天下鸭天下

天下皆知美之为美,斯恶è已yǐ;
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,
长短相形,高下相盈,
音声相和,前后相随,恒也。
是以圣人 处无为之事,行不言之教;
万物 作而弗fú始,生而弗有,为而弗恃shì,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的, 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。正是因为不居功,所以功绩不会失去。

第三章

不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智不敢为也。
为无为,则无不治。

【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事,就没有办不成的事。

第四章

道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。

【解释】道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你 便能在幽幽之中,看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他,他先于一切有形之帝。

第五章
5的编码是钩子,由钩想到狗。

天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐tuó龠yuè乎?
虚而不屈jué,动而愈出。
多言数穷,不如守中。

【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。

第六章

谷神不死,是谓玄牝pìn。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。

第七章
7的编码是锄头,想我是个农民,扛着锄头日复一复日的劳作,天长地久啊

天长地久。

天地所以 能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人 后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。

第八章
8的编码是葫芦,想葫芦里装满水-水。

上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶wù,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信, 政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。

第九章 
9编码:猫。猫有9条命,所以要持有-持。

持而盈之,不如其已。

揣chuāi而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功遂suì身退,天之道也。

【解释】端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。

第十章
想到读书十载-载

载zǎi营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能无疵乎?

爱民治国,能无智乎?

天门开阖hé,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

【解释】 精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?爱民治国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。

第十一章
11像两个棍子,三十辐取两根就是。

三十辐共一毂ɡǔ,当其无,有车之用。

埏shān埴zhí以为器,当其无,有器之用。

凿户牖yǒu以为室,当其无,有室之用。

故,有之以为利,无之以为用。

【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。

第十二章

五色令人目盲;

五音令人耳聋;

五味令人口爽;

驰骋畋tián猎,令人心发狂;

难得之货,令人行妨。

是以圣人 为腹不为目,故去彼取此。

【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。

第十三章
13编码:医生,想到太医受到皇上夸奖, 有点受宠若惊。

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故,贵以身为天下,若可寄天下;

爱以身为天下,若可托天下。

【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。

第十四章 
14编码:钥匙,三把钥夷、希、微。

视之不见,名曰夷;

听之不闻,名曰希;

搏之不得,名曰微。

此三者,不可致诘jié,故混而为一。

其上不皎jiǎo,其下不昧,绳mǐn绳兮不可名,复归于物。

是谓 无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。

【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。

第十五章
15编码:鹦鹉,想到金刚鹦鹉成为“士者”。

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨yǎn兮,其若客;
涣兮,其若释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。
孰能浊以澄?静之徐清;
孰能安以久?动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能敝bì而新成。

【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。正因为难以认识,只能勉强加以形容:谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定?变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。正因为不自满,所以能去旧换新。

第十六章
16编码:杨柳,想到枊须->虚。

致虚极,守静笃dǔ。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰“静”,静曰“复命”,复命曰“常”,知常曰“明”。不知“常”,妄作凶。

知“常”容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。

没身不殆dài。

【解释】 尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静,也叫使命。使命叫做常,认识了常叫做明。不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。

第十七章(治国)
17编码:仪器,仪器是放在台上->太上

太上,不知有之;

其次,亲而誉之;

其次,畏之;

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮,其贵言。

功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”

【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。

第十八章

大道废,有仁义;

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。家庭不和睦了,才看得出孝慈。国家昏乱了,才出现忠臣。

第十九章(治国)

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者,以为文,不足。

故令有所属:见素抱朴,少思寡欲。

【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;抛弃了仁和义,人民才 能恢复孝慈的天性;抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:保持朴素,减少私欲。

第二十章(修身)

唯之与阿,相去几何?美之与恶è,相去若何?

人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台;我独泊兮,其未兆。

沌dùn沌兮,如婴儿之未孩;儡léi儡兮,若无所归。

众人皆有馀yú,而我独若遗,我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。


【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥,相差有多少?善良与丑恶,相差有多少?人们所怕的,就不能怕。自古以来就是如此啊,还没有个尽头!众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊,象是无家可归!

众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。.众人都有能耐, 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。

第二十一章(论道)

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍huǎnɡ惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物。

窈yǎo兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?以此。

【解释】大德的形态,与道一致。道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊, 深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢?原因就在于此。

第二十二章(修身)

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一,为天下式。

不自见xiàn,故明;

不自是,故彰;

不自伐,故有功;

不自矜,故能长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。

【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新, 少取才有收获,多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸 耀才显得有功, 不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢!真正能全部得到它。

第二十三章(治国)

23编码和尚,和尚光头,发“希”。

言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于 道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

【解释】少说话是合乎自然法则的。所以,狂风刮不到一个早晨,暴雨下不到一整天,是谁使它这样的?是天地。天地(的狂风暴雨)尚且不能持久,何况于人呢?所以凡是从事于道的人:求道的就与道相同。求德的就与德相同,求失的就与失相同。与道相同的人,道也乐意得到他;与德相同的人,德也乐意得到他;与失相同的人,失也乐意得到他。不值得信任的, 当然就有不相信的事情发生!

第二十四章(修身)
24编码闹钟。闹钟催人起床-起者-企者

企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰;

自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰:"馀食赘形,物或恶之”。

故有道者不处。

【解释】掂起脚跟是站不稳当的;故意跨大步是走不远的;固执己见的是看不分明的;自以为是的是看不清是非的;自我炫耀的是显不出功劳的;自高自大的是不能长久的。从道的观点来看,应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它, 所以有道的人不这样做。

第二十五章(论道)
有物成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。

大曰“逝”,逝曰“远”,远曰“反”。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

【解释】有一个混然一体的东西,出生在天地之前。无声啊,无形啊,不依靠外力而永远存在。不停地循环运行,它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字,把它叫做道,并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去,逝去叫做遥远,遥远可返回本原。所以道大.天大,地大,人也大。宇宙中有四大,而人是四大之一。人以大为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。

第二十六章(修身)

为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎zī重。

虽有荣观,燕处chù超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

【解释】重是轻的根本,静是动的主宰。因此,圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活,却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主,却轻率地对待天下的事情呢?轻率必然丧失基础,妄动必然丧失主宰。

第二十七章(治国)
27编码耳机。耳机像个扇形->善行。

善行,无辙迹;
善言,无瑕谪zhé;
善数,不用筹策;
善闭,无关楗jiàn而不可开;
善结,无绳约而不可解。

是以圣人 常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓“袭xí明”。

故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,
虽智大迷。是
谓“要妙”。

【解释】 善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱。因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物, 所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。所以,善人是恶人的老师, 恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智 而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。

第二十八章(修身)
28编码 恶霸。恶霸只能当枭雄。

知其,守其雌,为天下谿xī。
为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒tè,复规于无极。 

知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长zhǎnɡ,故大制不割。

【解释】知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。所以,大的器具是完整的。

第二十九章
29编码 恶囚。恶囚想取天下,门都没有。

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

夫物,或行或随,或嘘或吹,
或强或羸léi,或载或隳huī。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

【解释】打算治理天下用妄为的办法,我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西,是不能妄为的。妄为的人要失败,想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的,有轻嘘的有急吹的,有强壮的有瘦弱的,有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。

第三十章(议兵)

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

【解释】用道辅助君王的人,不用兵力在天下逞强,这事容易得到报应:军队驻过的地方,就会长满荆棘。大战之后,必定有荒年。善于用兵的只求有个 好结果就行了,不敢用兵来逞强。有好结果了,不要自高自大,有好结果了不要夸耀,有好结果了不要骄傲,有好结果了要看成是出于不得已,有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老,这就叫不和乎道的原则,不和乎道的原则必然消亡。

第三十一章(议兵)

夫兵者,不祥之器。物或恶之,故有道者不居。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。


【解释】兵器是不吉利的东西,谁都厌恶它,所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上,打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西,不是君子的东西,不得已而用它,看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事,就是喜欢杀人了。

喜欢杀人的人,就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上,凶丧事以右边为上。偏将军在左边,上将军在右边,就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多,要带者悲痛的心情参与,就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。

第三十二章(论道)

道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,
夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小,天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它,万物将会自动归从。天地之气相合,就会下雨。人们没有指使它,它却自然均匀。开始有制度就要有名称,名称既然有了,就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归,就像江海为一切河流所归一样。

第三十三章(修身)

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志。

不失其所者久,死而不亡者寿。
【解释】能认识别人的叫做智,能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力,能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有,坚持力行的就是有志气,不迷失本性的就能长久,死而不被遗忘的就是长寿。

第三十四章

大道氾fàn兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

衣养万物而不为主,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

【解释】万物依靠它生存而它从不说什么,成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰,经常没有欲望,可称为渺小;万物想它归附而它不自以为主宰,可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大,所以才成为伟大。

第三十五章

执大象,天下往;往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,
视之不足见,
听之不足闻,
用之不足既。

【解释】谁要掌握了道,天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害,大家都和平安泰。音乐与美食,能使行人停步。道要说出来,却淡的无味。看它看不见,听它听不到,用它用不完。

第三十六章

将欲歙xī之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲取之,必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

【解释】想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先增强它;想要废弃它,必先兴盛它;想要夺取它,必先给与它。这叫做精深的预见,柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水,国家的好武器不能拿出来给人看。

第三十七章

道常无为而无不为,
侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天地将自正。

【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则,万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静,天下自然就会稳定。

第三十八章
38编码妇女,想到妈妈。妈妈在给孩子讲德、仁、义、礼

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘rǎnɡ臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫居其厚,不居其薄báo;居其实,不居其华。

故去彼取此。

【解释】上德不表现为有德,实际上是有德。下德自以为有德,实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现,但非故意表现他的仁。上义有所表现,并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

所以失去了道以后才有德,失去了德以后才有仁,失去了仁以后才有义,失去了义而后才有礼。礼这个东西,是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人,是道的虚华是愚昧的开始。因此,大丈夫立身淳厚而不居于贫薄,存心朴实,而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈;万物得一以生,侯王得一以为天下正。

其致之也,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶jué。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖ɡǔ。此非以贱为本耶?非乎?

故至誉无誉。是故不欲禄lù禄如玉,珞luò珞如石。

【解释】自古以来凡是得到一的:天得到一就清明,地得到一就安宁,神得到一就有灵,洼坑得到一就充盈,万物得到就繁衍滋生,侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安宁,恐怕要废弃;神不能保持灵验,恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;万物不能繁衍滋生,恐怕要灭绝;侯王不能保持高地位,恐怕要垮台。所以,贵以*为根本,高以下为基础。所以,侯王自称为“孤家”.“寡人”“不* ”。这不是以*为根本吗?难道不是这样吗?所以,追求过多的荣誉就没有荣誉,不想做高贵的美玉,要做坚硬的基石。

【解释】向相反的方向变化是道的运动,示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”,而“有”却生于看不见的“无”。

第四十章
40编码 司令。司令造反,想到“反者”

反者 道之动;弱者  道之用。

天下万物生于有,有生于无。

【解释】循环往复的运动变化,是道的运动方式。道的作用是微妙,柔弱的。天下万物产生于看得见的有形质。有形质又产生于不可见的无形质。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;

中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

故建言有之:

明道若昧,进道若退,夷道若纇lèi。

上德若谷,大白若辱,广德若不足;建德若偷,质真若渝。

大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

道隐无名,夫唯道,善贷且成。

【解释】上士听了道的道理,就努力去实践;中士听了道的道理,觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理,就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了!所以古人说过:明显的“道”好象暗昧,前进的“道”好象后退,平坦的“道” 好像高低不平,崇高的“德”好像低洼的川谷,洁白好象污垢,广大的“德”好像有不足,刚健的“德”好像是怠惰,质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角,重大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来反而无声,最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名,只有“道”,才善于使万物得以完成。

第四十二章
42编码柿儿,想到柿子树上结了很多柿儿,一生二,二生三…

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不榖ɡǔ,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。

强梁者不得其死,吾将以为教父。

【解释】道产生统一体,统一体产生对立的两个方面,对立的两个方面产生第三者,第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面,它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以,一切事物贬损它它却得到增益;增益它它却受到贬损。人们所教导我的,我也用来教导别人:“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。

第四十三章
43编码石山。石山是很坚硬的,即“至坚”。

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

【解释】天下最柔弱的东西,能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面,我因而认识到无为的好处。无言的教导,无为的好处,天下的事很少能够比上得上它。

第四十四章
44编码蛇。想到“人首蛇身”,身。

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故 知足不辱,知止不殆,可以长久。

【解释】名声与身体相比哪个亲切?身体与财产相比哪个重要?得到和丧失相比哪个有害?过分的吝惜必招致更大的破费,丰厚的储藏必有严重的损失。所以,知道满足就不会遭到侮辱,知道适可而止就不会遇到危险,可以长久安全。

第四十五章
45编码师傅。想到师傅都是很成功的人,大成。

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷nè。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

【解释】最完美的东西好象是空虚的,它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲,最灵巧的好象笨拙,最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷,安静能克服炎热,清净无为可以做天下的首领。

第四十六章
46编码石榴。那个时候有石榴吃就该知足矣

天下有道,却走马以粪。

天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎jiù莫大于欲得。

故,知足之足,常足矣。

【解释】天下有道时,战马都用来耕地;天下无道时,怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足,最大的罪过是贪得无厌。所以,知道满足为满足永远是满足的。

第四十七章
47编码司机。司机不出户,怎么开车?

不出户,知天下;不窥牖yǒu,见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人 不行而知,不见而明,不为而成。

【解释】不出大门,就能知道天下的事理。不望窗外,就能看到天道。走出去越远,知道的道理越少。所以圣人不出门就能知道事理,不窥见而能明了“天道”,无为而可以有所成就。

第四十八章

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事。

及其有事,不足以取天下。

【解释】求学问天天增加,求道天天减少,减少再减少,以至于达到“无为”的境地。如果能做到无为,那么任何事情都可以有所作为。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰,就不可能治理好天下。

第四十九章

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之,不善者,吾亦善之,得善。

信者,吾信之,不信者,吾亦信之,得信。

圣人在天下,歙xī歙焉,为天下浑其心。

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

【解释】圣人没有固定的意志,以百姓的意志为意志。善良的人我善待他,不善良的人我也善待他,就可以使人向善。讲信用的人我信任他,不讲信用的人我也信任他,就可以使人守信用。圣人治理天下,和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的,圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。

第五十章
50编码:武林高手。武林高手都是出生入死的。

出生入死。

生之徒,十有三;死之徒,十有三;

人之生,动之死地,亦十有三。

夫何故?以其生之厚。

盖闻 善摄生者,陵行不遇兕sì虎,入军不被甲兵。

兕sì无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

夫何故?以其无死地。

【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三,短命的占十分之三,本来可以长命的,却过早死去的也占十分之三。这是为什么?因为想长命,生活过于优厚。听说善于保护生命的人,在陆地上行走不会遇到 牛和老虎,在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。这是为什么?因为他不到有死亡危险的地方去。

第五十一章
51编码:五一劳动节,道德高尚。

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物 莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,

夫莫之命 而常自然。

故 道生之,德畜之。

长之育之,亭之毒之,养之覆之。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【解释】道生长万物,德养育万物,种类区分万物,环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重,德所以被珍贵,就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物,德养育万物,使万物得到生长和发育,使万物得到安定和保护,使万物得到养育和繁殖,生养了万物而不据为己有,帮助了万物而不自以为有功,当万物之长而不自以是主宰,这就是最深远的德。

第五十二章
52谐音“我儿”,所以我是一位母亲

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子。

既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,

无遗身殃yānɡ,是为袭常。

【解释】天下事物 都有个开头儿,要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本,就能认识万物。既然认识了万物,还必须坚守着万物的根本,就一辈子没危险。塞着窟窿,关闭门户,终身不生疾病,敞开窟窿,济了他们的事,终身不可救治。观察细微叫做明,保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明,不给自身带来灾殃,这就是熟习常道。

第五十三章
53编码乌纱帽。我戴着乌纱帽,知识渊博,行走在大道上

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚;

服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,

是为盗夸。

非道也哉!

【解释】假如我有点知识,我就在大道上行走,怕的是走邪路。大路很平坦,而人却喜欢走捷径。朝政很腐败,农田很荒芜,仓库很空虚。而穿着锦绣衣服,带着锋利宝剑,吃厌了精美饮食,占有过多的财富,这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀!

第五十四章
54编码武士,武士擅长用剑-善建

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;

修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;

修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

【解释】善建的不可拔除,善抱的不会脱落,子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身,他的德就会纯真;用这个道理治家,他的德就会有馀;用这个道理治乡,这乡的德就会久远;用这个道理治国,这个国的德就会丰厚;用这个道理治天下,天下的德就会普及。所以,从个人去认识个人,从家去认识家,从乡去认识乡,从国去认识国,从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢?就是用这种方法。

第五十五章 
55呜呜,被蜂螫了,被蛇咬了。

含德之厚,比于赤子。
蜂虿chài虺huǐ蛇不螫shì,

攫jué鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝pìn牡之合而朘juān作,精之至也。
终日号而不嗄shà,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。

【解释】含德深厚的人,好比是个婴儿。毒虫不蛰他,猛兽不伤他,恶鸟不抓他,筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事,而小生殖器常常勃起,这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑,这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常,认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃,欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老,可说是离开了道,离开了道就要早亡。

第五十六章

知者不言,言者不知。

其兑,闭其门,

挫其锐,解其纷,

和其光,同其尘,

是谓玄同。

不可得而亲,不可得而疏;

不可得而利,不可得而害;

不可得而贵,不可得而贱。

故为天下贵。

【解释】真懂得的不随便乱说,随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞,关闭门户,挫去锋芒,解脱纠纷,含光耀,混同垢尘,这就叫做“玄同”,所以,不可能对它亲近,不可能对他疏远。不可能使他得利,不可能使他受害。不可能使他尊贵,不可能使他下*。所以被天下所重视。


第五十七章
57编码武器,用武器治国

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;

民多利器,国家滋昏;

人多伎jì巧,奇物滋起;

法令滋彰,盗贼多有。

故 圣人云:“

我无为,而民自化;

我好静,而民自正;

我无事,而民自富;

我无欲,而民自朴。”

【解释】用正大光明的方法治国,用奇谲诡异的方法用兵,以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢?就是因为:天下的禁令越多,人民就越贫困;民间的武器越多,国家就越混乱;人们的技术越巧,奇怪物品越多;法令越分明,盗贼就越多。所以圣人说:我无所作为人民自然顺化。我好静,人民自然端正,我不加干扰,人民自然富裕,我没有贪欲,人民自然淳朴。


第五十八章 
58谐音我爸,想到我爸当官,其政。。。

其政闷闷,其民淳淳;

其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。

孰知其极?其无正。

正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久!

是以圣人 方而不割,廉而不刿ɡuì,直而不肆,光而不耀。

【解释】政治宽厚清明,人民就淳朴厚道。政治严厉、苛刻,百姓就狡黠、抱怨。幸福依傍在灾祸的里面,灾祸藏伏在幸福的里面。谁知道灾祸还是幸福的极限呢?它们并没有确定的标准。正义忽然转变为奇邪的,善良忽然转变为邪恶的,人们迷惑于这一点,由来已久了。因此,圣人方正而不生硬,有棱角而不伤人,直率而不放肆,光亮而不耀眼。

第五十九章
59编码五角星,星星在天上

治人事天,莫若啬sè。

夫为啬,是谓早服。

早服谓之重积德;

重积德则无不克;

无不克则 莫知其极;

莫知其极,可以有国。

有国之母,可以长久。

是谓深根固柢dǐ,长生久视之道。

注释:
啬:爱惜。
早服:提早做准备。

【解释】治理人事奉天都不如吝啬为好。由于吝啬,可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量,可以管理国家。有了治国的根本,治理方可以长久。这就叫做根扎得深、柢生的牢,这是延长生命的道理。

第六十章
60编码榴莲,把榴莲烹煮了吃

治大国若烹小鲜。若:像。

以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。非:不仅。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫 两不相伤,故 德交归焉。

【解释】治理大国好象煎小鱼(或者做小菜)。用道来治理天下,邪恶就起不了作用。不仅起不了作用,而且也不侵害人。不但鬼神伤害不了人,圣人也不会伤人。这样双方互不伤害,所以能彼此无事。

第六十一章
61编码儿童,他在幼儿园上大班-大邦

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。
牝pìn常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;
小邦以下大邦,则取大邦。
故 或下以取,或下而取。

大邦不过欲兼畜人,
小邦不过欲入事人。
夫两者 各得所欲,大者宜为下。

【解释】大国要居于江河的下游,这是天下百川所归附的地方,自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性,就在于她安静而居下。所以,大国对于小国谦下,就可取得小国的信任。小国对大国谦下,才能取得大国的信任。所以,谦下可以信任人,谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国,小国不过分要求事奉大国,大国小国都适当的满足自的要求,大国应特别注意谦下。

第六十二章
道者,万物之奥。

善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。

人之不善,何弃之有?

故 立天子,置三公,

虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?

不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

【解释】 道是万物的主宰,是善人的法宝,恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬,善良的行为可以见重于人。即使有不懂为善的人,怎能把他们抛弃呢?所以树立天子,设置大臣,虽然先献美好的玉石,后献珍贵的车辆,还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道?不是说有求即能得,有罪即能免吗?所以被天下所重视。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。

图难于其易;为大于其细。

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。

是以圣人犹难之,故终无难矣。

【解释】把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管大小多少,要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手;实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起;天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。

第六十四章

其安易持,其未兆易谋;
其脆易泮pàn,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之;持者失之。

是以 圣人无为故无败;无执故无失。

民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。

是以圣人
欲不欲,不贵难得之货。
学不学,复众人之所过。
以辅万物自然 而不敢为。

【解释】局面安定时容易维持;事变还没有迹象时容易解决;事物脆弱时容易溶解;事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当,要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的;九层的高台是积累的泥土筑起的;潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败,有得就会有损失。

因为圣人无为,所以就不会失败:无得,所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎,因此圣人的欲望就是没有欲望,不重视稀有的货物;圣人的学问就是没有学问,以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.

第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;
不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

【解释】古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家,就必然会危害国家,不用智巧心机治理国家,才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。


第六十六章
66编码2只蝌蚪,一只在江一个在海-江海

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人
欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身后之。

是以圣人
处上而民不重,
处前而民不害,
是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

【解释】江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

第六十七章
67编码油漆。油漆都涂到脸上了还笑-肖

天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。

【解释】天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物,那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大方;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武;丢弃了啬俭而追求大方;舍弃退让而求争先,结果是走向死亡。慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护他。

第六十八章 68
编码喇叭。不要乱吹,要低调:不武不怒不与

善为士者,不武;
善战者,不怒。
善胜敌者,不与;
善用人者,为之下。

是谓不争之德,
是谓用人之力,
是谓配天,

古之极也。

【解释】善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。

第六十九章

用兵有言:

吾不敢为主,而为客;
不敢进寸,而退尺。
是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故 抗兵相若,哀者胜矣。

【解释】用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以,两军实力相当的时候,悲痛的一方可以获得胜利。

第七十章

吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。

夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。

是以圣人被褐hè而怀玉。

【解释】我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。

第七十一章
71编码鸡翼,鸡翼生病了。

知不知,尚矣;
不知知,病也。

圣人不病,以其病病,
夫唯病病,是以不病。

【解释】知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。

第七十二章
72编码企鵝,想到民企,企鵝在南北极无所居。

民不畏威,则大威至。

无狎xiá其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人
自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此。

【解释】当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

第七十三章
73编码奇山,奇山想到花果山水帘洞里的孙悟空很勇敢-勇于敢

勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。

天之道,
不争而善胜,
不言而善应,
不召而自来,
姗然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。

【解释】勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

第七十四章
74编码骑士。骑士不畏死。

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇者,
吾得执而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斫zhuó。
夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

【解释】人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话,对于为非作歹的人,我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹?经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替专管杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠去砍木头,那代替高明的木匠砍木头的人,很少有不砍伤自己手指头的。

第七十五章
75编码西服。都要饿死了还想有西服穿。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯 无以生为者,是贤于贵生。

【解释】人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死,是由于统治者为了奉养自己,把民脂民膏都搜刮净了,所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。

第七十六章
76编码汽油。汽油泼人身上易燃,命很脆弱。

人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故 坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折
强大居下,柔弱居上。

【解释】人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。

第七十七章

天之道,其犹张弓与?
高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有余。

孰能有余 以奉天下?唯有道者。

是以圣人
为而不恃,功成而不居,
其不欲见贤。

【解释】自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

第七十八章
78编码青蛙。天下的青蛙都生活中水中。

天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜
以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,
天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。

正言若反。

【解释】遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

第七十九章

和大怨,必有余怨,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。

有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

【解释】和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻***诈。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。

第八十章

小国寡民。

使有什伯之器而不用,
使民重死而不远徙。

虽有舟舆,无所乘之;
虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻邦相望,鸡犬之声相闻,
民至老死,不相往来。

【解释】使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。

第八十一章

信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。

圣人不积,
既以为人 己愈有,
既以与人 己愈多。

天之道,利而不害;
圣人之道,为而不争。

【解释】真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

posted @ 2022-04-11 19:55  有间学堂  阅读(1440)  评论(0编辑  收藏  举报