四大（地水火风）的修法

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各位avuso，各位法师，各位居士大德们，晚上好！
    上一次我们开始讲到了色法，色法可以分为四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、风界，这是构成一切色法、一切物质现象的基础。又讲到了四大里面的地大Pathavi，Pathavidhatu，它的特相是坚硬；水大的特相是流动；火大的特相是热或冷；风大的特相是支持。这四种界、四种大，它们立足于地界，由水界黏结在一起，由火界维持，由风界支持着。这四大、四大种，也是一切凡是有色法的，凡是物质现象的，都可以表现出这四种属性。它们就是：作为地大来说，有坚性、硬性；作为水大，有黏性；火大有温度；风大有支持，或者我们说到的物质运动，这些都是属于四大。
    我们在学习四大之后，最重要的还是应当如何来修习四大，如何通过实修来了知四大呢？如果想要修习四大，我们必须得依照佛陀的教导。佛陀曾经在《经藏》里教导有两种修行四界的方法：一种是简略法，一种是详尽法。
    简略法的修行方法，在《中部》的《念处经》，《长部》的《大念处经》等都有教导。例如佛陀说过：“Puna　caparam, bhikkhave, bhikkhu　imameva　kayam yathathitam yathapanihitam dhatuso paccavekkhati: ‘Atthi　imasmim　kaye　pathavidhatu　apodhatu　tejodhatu　 vayodhatu’ti. ”“在此，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀教导的这一种方法是简略法，也就是通过简单的方法来修行的。
    应当如何修行简略法呢？如果我们只是看这段经文，可能很难理解如何来修行。在《清净道论》里就解释说：“所以欲修习止业处的利慧者，应当前往静处思惟，思惟自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者，如此精进不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定，由于以自性法为所緣，不能证得安止，只能生起近行定。又或者如法将沙利子（即舍利弗）尊者所说的身体的四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘缘于骨、缘于腱、缘于肉、缘于皮所包围的空间才称为色。’他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及于上述的方法观察它们，即：‘于此身中坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界等等，由于这种业处是以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。’”这是对四界的简略修法。
    这一段话是记载在《清净道论》的第一册第308段。也就是说，如果想要修行四大、四界分别观的禅修者，应当前往静处，就是安静的地方坐着，然后思惟自己的整个色身，在这个身体当中，坚性或硬性是地界，黏结性或流动性是水界等等，就这样重复地思惟、作意、观察。但是由于在我们修行四界的时候，所修的四界跟我们取地、水、火、风的概念为所缘而增大遍相所证入的定是不同的。如果我们取大地的地，取流水的水，取燃烧之火的火或者取吹来的风，这些概念法为所缘来修行的话，我们将可以证得色界的禅那，可以证得安止定，乃至可以证得色界的第四禅。但是如果我们取的是究竟法，就是自性法sabhava-dhamma，例如：地，已经不再是土地的地，而是坚性、硬性为地，流动性、黏结性为水等这些来观察，因为所缘（就是对象）是究竟法，所以不能够证得禅那，不能证得安止定，只能生起、就只能证得近行定。或者又如法将沙利子尊者所教导的，把身体分为地、水、火、风四大部分，然后继续持续地观察，这是简略的修法。
    具体应当如何修行呢？我们再看一看在《法集论》Dhammasangani里面是怎么讲的。在《法集论》里，将四界分为十二个特相。地界有六个特相，分别是：硬、软，这是一对；粗、滑是一对；重和轻是一对；水界，流动与黏结，这是一对；火界，热、冷，这是一对；风界，支持和推动，这是一对。也就是说，地界有六个特相、三对；水界一对；火界一对；风界也一对，加起来一共是十二个特相。
    应当如何来修行这些特相呢？我们应当按照佛陀所讲到的“于此身中有地界、水界、火界、风界”这十二个特相，尝试来辨识。在这十二个特相当中，我们可以依照由简单的到复杂的，明显的到不明显的次第来辨识。
    在这十二个特相当中，最明显，最容易感知的是哪一个特相？我们可以先从推动开始，推动就是动的相。当我们发生任何动作的时候，这些都是属于动的相。如何来辨识推动呢？方法很多，例如我们可以借助呼吸来辨识推动。我现在在这里讲，大家可以坐在座位上尝试，跟着我说的，尝试去辨识看看，能不能够于此身中辨识到四界。大家尝试先深呼吸，吸一口气，会不会感觉到有凉凉的一股气冲进鼻腔呢？有没有？有啊。如果能够感觉到一股气冲进鼻腔，你不要去注意它是呼吸，要注意它那种呼进去的力度，这个就是推动，也就是动的相。当它到了鼻腔，如果你可以辨识到，然后你接着第一个呼吸，感觉到它已经进到你的头颅中央，可以感觉到了、可以辨识到了之后，就再随着你的呼吸，辨识气冲进你整个头部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐渐逐渐地推动，从最明显的地方开始辨识起，找到了这种特相之后，再慢慢地把它扩展到头部、颈部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人辨识这种推动相不是很善巧，那么他可以去专注在呼吸的时候，胸膛随着呼吸而扩大或收缩，收缩、扩大、收缩，可以感觉到，吸气的时候扩大，呼气的时候收缩，这样也可以。再不然的话，他可以把心放在腹部这个地方，感觉腹部随着呼吸而起伏，这样也可以。再不行的话，还可以感觉心跳，心的跳动。这个就是在禅坐的时候辨识推动。
    不过要辨识推动，正如刚才《清净道论》所说的要辨识全身。例如：如果你辨识胸部，你的推动就不能够只是停留在胸部，要慢慢扩到全身。如果你辨识腹部里的推动，辨识它的起伏，你不能够只是停留在这，必须得辨识到全身，就是慢慢由最明显的地方开始，再扩到全身。
    在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手伸起来，可不可以感觉到动呢？伸起来、放下，这个就是动。或者说我们拿东西，伸手、收回来，也就是屈伸手臂，在经典里面，屈伸手臂，是属于推动。也就是说假如没有风界的话，物体将是不能动的。就像人的身体，假如风界不协调、风界增盛的话，身体将会变得僵硬，不能动弹，这是由于风界造成的。如果我们身体里面的风界，已经很流畅，那么我们的动作也就发生得很轻巧，乃至我们说话、吃东西，嘴巴的动也是属于风界的动。在走路的时候，在经行的时候，我们如果修四界的话，可以把心念放在脚上，然后去注意脚步的动，例如脚步的抬起、移动、放下、踏下，抬起、移动、放下。但是在辨识动的时候，不要落于概念，就直接把心放在动的本身，动的本身就是风界的特相。如果你又去念左、右、左、右，这变成是方位的概念了，你只是放在它的本质、本身就可以。可以辨识到推动之后还要把辨识扩展到全身。
    在这十二个特相当中，每一个特相都在我们的身体里面有明显的地方，有不明显的地方，我们可以从最明显的地方开始辨识起，然后扩到全身。同时，在辨识所有的特相的时候不能夹杂想象，要如实地辨识。也就是说，如果你现在坐在这里，想象着自己站起来，自己走动，这是想象。但假如动作是真的已经发生了，这是不是如实的发生呢？如果是如实的发生，你就如实地去了知就可以了。为什么呢？因为修四界和修定不同。修四界的所缘是究竟法，观照究竟法，就是要如实地观，它是怎么样，我们就怎么样。修习四界，是属于转入修观之门，如果修四界时都夹杂着想象，那么以后的观照都是属于想象的，想象的东西、推理的东西，是不能断烦恼的，甚至不能称为是观智。所以我们从开始的时候，要用心去体会，如实地去观照，它是怎么样就怎么样。当我们可以辨识到全身的推动之后，就应该在行走、站立、坐姿、躺卧时，都仔细地辨识推动。当你对推动的特相掌握了，有了善巧之后，就可以进入下一个特相。
    我们在这十二个特相当中，硬的特相会比较容易辨识。大家可以尝试咬一咬牙齿，或者用舌头去抵一抵牙齿，会不会感觉到硬呢？或者去捏一捏自己的拳头，先握住拳头，这样捏住，会不会感觉到紧、硬呢? 对，这个就是硬，也就是说在我们的身体里面，有些硬的东西，如骨头、牙齿是属于硬的，皮肤是相对软的。我们先从硬的开始，例如可以从牙齿，或者从拳头这边感觉到硬的地方，当你找到了这种感觉之后，再慢慢地把心念，把这种感觉扩大到全身，然后会发现全身全是硬的。有些人感觉到，身体有软的地方，也有硬的地方。对，没有错，有些是明显，有些不明显。例如现在大家坐在这里，已经有了一定的年纪，那么我们的肌肉可能稍微有点硬，比小孩子的更硬一点，小孩子的是柔软的，所以对比起来我们的是硬的。

可以辩识到硬之后，我们再接着辨识下一个特相是粗。在家众，就比较好辨识，摸一摸头发，头发就是粗的。或者年纪大的人，摸摸皮肤会比较粗糙，这里的粗是粗糙的意思。还有我们可以用舌头去横扫一下牙齿，可以感觉到粗吗？如果可以感觉粗糙的粗之后，就再慢慢地扩大到全身，例如从口腔到骨头，再到身体的皮肤，再到里面，例如摸肋骨，这些都是粗的。又有些人说，有时候辨识粗有困难，你可以想想，其实作为人类的色法是很粗的。现在大家有一定的年纪，比起小孩嫩滑的肌肉，我们的肌肉是很粗糙的。又如果和天人相比，天人的身体很细，我们的身体是很粗糙的。可以辨识到粗之后，再扩到全身，全身辨识很粗、很粗糙。
    然后再辨识下一个特相，重。重应该也是很容易辨识，例如大家坐着时，把心念放在臀部，然后感觉身体的重量，可不可以？对，感觉到身体的重量就是重或者也可以尝试把两只手这样放，然后压一压，会不会感觉到有一种压力呀？重量感，这也是重。关于重，我们可以直接感受全身重量往下坠，无论是站立还是坐着，都可以感觉到往下坠的重量，我们知道这个就是重。
    可以辨识到重——全身重之后，再辨识下一个比较明显的特相，是支持。支持是怎么样的呢？我们可以先把身体耷拉下去，先弯下腰，然后再把上身挺起来，会不会感觉到有一种力量支持着，有没有？如果没有，就像有些人的脊椎骨是软的话，那么他的脊椎骨就不能够支撑身体。又比如如果是这么样，假如手不去支撑着的话会怎么样？会倒了。虽然我们平时可能容易忽视支持，但是如果没有骨架的支持，人不能直立的行走，只会倒下去。如果在座有些人曾经塑过泥像，可能比较好理解。假如我们用泥像去塑这么高的人，如果要塑一个站立的人，在塑的时候，可能泥像会慢慢往下坠是不是？本来想塑那么高，最后变成这么高，有时候甚至会跨下去，特别是站立的时候。这个时候应该怎么办？在塑泥像之前，先做个骨架，用铁、铁棒，或者木棍先做个架，然后再用铁丝绑住，之后再敷上泥，这个时候我们就可以随自己的意愿，塑一个站立的人，是不是？为什么需要这么样？这其实就是支持。例如人因为有了骨架，特别是脊椎骨起着支撑我们的身体的作用，让身体能够直立行走或者坐着不会垮下、不会倒，这种力量就是支持。在禅坐的时候也是，我们就坐着，感觉到身体这种能够直立的，保持上身正直的这种力量就是支持。例如房子没有柱子会倒下，乃至我们躺卧其实也是有支持的力量，在坐、站立、行走时都有支持，这种支持是属于风界的特相。
    可以辨识了支持之后，我们再尝试辨识下一个特相是软。软是柔软的软。我们尝试可以去辨识身体最柔软的部分，例如口腔内侧，尝试用舌头去顶一顶口腔的内侧，会不会感觉到很柔软呢？可不可以感觉到？或者尝试用手去捏一捏身体很柔软的部分，例如说大腿的部分或者身体的一些柔软的部分，尝试去捏一捏或者说去按一按，会感觉到柔软，去找这种柔软的感觉，然后慢慢地从这最明显的部分开始再辨识到全身。
    可以辨识到软之后，再辨识滑。如何辨识滑呢？我们也可以尝试在口腔里辨识，尝试用舌头去刷一刷口腔的内侧，如果刷的是牙齿的话，它是很粗糙的，如果刷的是口腔内侧，是很滑的。或者用舌头给嘴唇沾点口水，然后摩擦嘴唇，可不可以感觉到很滑呢？感觉有没有？这个就是滑的感觉，滑跟粗是相对的。
    可以辨识到滑之后，再慢慢地扩到我们口腔乃至整个头部，再到身体，身体内脏，例如肝脏、肠、心脏的表面，这些都是很滑的，慢慢地扩到全身，然后辨识全身的滑。
    之后再辨识轻。轻是轻盈的轻，跟重相对。重是往下坠，轻的特相是往上浮。要如何辨识轻呢？我们可以尝试把手放在膝盖上，然后，轻轻地去翘一下手指头，不要用力，慢慢地、很轻巧地，会不会感觉到轻？或者手这么样，感觉轻，可以吗？可以感觉到很轻盈的感觉。轻盈就是不沉重，如果感觉到轻盈之后，慢慢地再扩到整只手，然后身体，然后全身，你就感觉到身体轻的特相。
    可以辨识到轻之后，我们再来辨识下一个比较容易的特性，就是热。可以在嘴唇这个地方，就是人中这个地方，平时我们教专注入出息念的业处这个地方，尝试去注意一下呼气，当气流在这边的时候感觉到暖暖的感觉，这个就是暖。也就是说，如果我们在修入出息念的时候，你专注这里的暖，其实是在修四大里面的火界。但是如果我们要修四大、修四界的话，反而要注意这个地方的暖。或者可以把手放在胸口，会感觉到暖暖的地方；或者闭着嘴唇，去感觉到口腔的那股热流，感觉到暖暖的；或者直接感觉胸腔里面的那股暖气，可以感觉到吗？如果可以感觉到，再慢慢地扩到全身。也就是说，当你能够辨识到全身的暖的时候，其实就是你的心去注意你的体温，有体温吗？有体温，对！所以我们就辨识暖。
    可以辨识暖了之后再尝试辨识冷。如何辨识冷呢？可以做呼吸、吸气。你吸气的时候会感觉鼻腔里面凉凉的感觉，是不是？凉凉的感觉，这个是不是冷？是外面空气冲进我们鼻腔的温度。或者说尝试去感觉体表。用体表去感觉，外面空气触到我们皮肤的那种冷。或者感觉脚部，有时脚部如果比较凉的话。也就是说如果辨识暖，我们可以从体内到外；而辨识冷的话，可以由体表到内来辨识。可以辨识到冷了之后，再继续辨识最后两个特相。
    最后两个特相是稍微比较难辨识的，所以我们把它们放在最后。可以先辨识黏结，黏结就是水界的特相。如果没有黏结的话，会散掉。我们尝试握握自己的手，会不会感觉有黏结的感觉？就握握，这样捏着自己的手臂。为什么这么样说呢？我们的身体能够成形，就有一种凝聚力，是不是？如果没有凝聚力的话，像散掉了。就犹如这里有一堆面粉，如果要蒸馒头、要做包子、包饺子，直接用面粉来包，你可能包好几天都包不了，是不是？应该怎么样才能够使用这些面粉，想蒸馒头就蒸馒头，做面包就做面包，应该怎么办？加点水。加点水之后，这些面粉就会怎么样？就会黏结在一起。黏结在一起就能够怎么？就能够成形，所以我们说水界有黏结的特相，在身体里面也是这么样，黏结就是能够黏结成形。现在我们看到的物体，之所以呈现千姿百态的形状而不会散掉，那就是黏结。例如：如果我们去到太空里面，在真空的环境里面，人会怎么样？人会散掉。为什么？因为没有气压，而且没有水。当然水的黏结会被气压所拉破。所以黏结的特相就是可以使物体能够成形，这个就是黏结。我们再感受到身体，现在你长得什么样，这个就是身体的形状，感受身体形状那种向心的黏结力，这个就是黏结。
    之后再去尝试感受一下流动，我们可以借助呼吸来感觉。尝试吸气，吸气的时候感觉到气流，由鼻腔进到喉咙，然后可以移到肺部、或者移到心脏，然后再到肚脐。呼气的时候，就由心脏或者肚脐里面的气往外流，经过喉咙再出到鼻腔。你感觉到气流在身体里随着呼吸而流动，这个就是属于水界的流动相。或者，你也可以感觉到身体血液的循环，在体内的流动。或者也可以感觉到在肢体里面的风的流动，在体内循环的流动，都可以。如果可以感受到体内的气、血液、空气等等的流动，这个就是流动的相。
    为什么要把流动放在最后呢？因为流动的相是很微细的。推动是很粗显的，流动是很微细的。在这四界的十二个特相当中，前面的地界、火界、风界的十个特相，我们可以直接用身的触觉来感知。但是水界的流动跟黏结，不能够用触觉来感知，只能够用意识，就是用心来体会。为什么这么样呢？因为我们的身体，身识的所缘，就是身体能够触知到、感知到的对象，就是地界、火界、风界。就以手为例子，我们的手可不可以感觉到东西很硬啊？可以吗？或者可不可以感觉到这些东西很软啊？可以吗？可以的。对。我们的手能够碰触到这些，这是属于触所缘，就是碰触的触。而能够碰触到这些所缘是手里面的身净色，它基于身净色生起了身识，去识知、去辨识这些的。例如，我们摸摸这些，感觉到很粗糙，这是不是用身体去碰触？可以碰触到吗？可以。摸到一些很滑的东西可以吗?很细滑的，也是可以。或者身体可不可以感觉到重量，例如手，我们要提一样东西，可以感觉到很重吗？可以。用什么感觉？用身体来感觉。感觉到很轻盈也是。如果天气很热，身体也会感觉到热，是不是？如果天气凉了，我们也可以感觉到很冷。热跟冷是用什么来感知的？是身体感知的。有人拍了你一下，你会不会感觉到别人在拍你啊？会不会？别人推你一下或者走得太快不小心撞到了墙角，或者撞到了桌脚，这个时候会感觉到痛，是不是？用什么感觉到撞击呢？用身识。这个也是属于风界。这些都是由于地、火、风撞击到我们的身净色，生起的身识去识知，我们就知道硬、软、粗、重、推动等等。

例如，脚痛、肚子痛、头痛，或者感觉到头胀、头晕，这些用什么来感觉？身识来感觉，用俗话说，就是身体去感觉。身体能够感觉到这些都是属于要么是地界，要么是火界，要么是风界。痛属于什么呢？如果我们用四大来分析痛的产生，其实就是身体的四大不平衡。然后四大里面的地界，或者风界，或者火界很强，撞击到身净色，当身净色遭到这外在的，也就是对于我们体内身净色来说，是外在的撞击的时候，它所经受的如果是地界的话，那么要么是粗，要么是硬，要么就是推动的撞击，这个时候会感觉到痛，肚子痛、头痛、脚痛，就是这么样来的，这是透过我们的身识去识知的。
       而在四界当中，水界不是由身识去感知的。水界必须通过意识，就是我们讲到的六识：眼、耳、鼻、舌、身、意的意识去感知。
    当我们可以辨识这十二个特相之后，那么就一个一个特相来辨识。先辨识推动，然后再硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结，可以这么样重复地辨识这十二个特相。可以辨识了，然后就慢慢地把速度加快。由于心刚开始辨识的时候会比较陌生，所以比较慢，等慢慢辨识到越来越熟悉就会越来越善巧，然后可以辨识得越来越快。刚开始辨识的时候，我们可能要用一个小时，甚至一个半小时，甚至好几天的时间来辨识一个特相。到了心善巧的时候，你可以在一坐当中把十二个特相全部辨识，可以在一、两分钟之内，把十二个特相辨识一遍，然后慢慢地再加快速度，乃至一分钟至少对十二个特相辨识三遍。
    做到这么样之后，我们可以进入下一步，把这十二个特相依照四大原来的次第重新调整，也就是硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，用这种方式来辨识。可以依照这样的方式次第来辨识之后，就可以尝试把心抽离出身体，再一起看身体的十二个特相，可以看到了之后，再感觉好像心就犹如在背后或者肩膀的后方，这样看着身体一样，来辨识十二个特相。
    可以这么样辨识了之后，再把这十二个特相分为四组，那个时候辨识硬、粗、重、软、滑、轻为地界；流动、黏结为水界；热、冷为火界；支持、推动为风界。那个时候心就不断地作意：地、水、火、风，地、水、火、风。在作意“地”的时候，你的心去辨识硬、粗、重、软、滑、轻；作意“水”的时候，去辨识流动、黏结；作意“火”的时候，去辨识热与冷；作意“风”的时候辨识支持、推动。也就是说当你作意“地”的时候，离开了硬、粗、重、软、滑、轻没有所谓的“地”；作意“水”的时候，离开了流动、黏结没有所谓的“水”；离开了温度没有所谓的“火”，就是热与冷；离开了支持与推动，没有所谓的“风”。持续地在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，这样十遍、百遍、千遍、万遍。
    可以这么样辨识了之后，我们可以再进入下一步，把地界简化成硬与粗；水界仍然是流动、黏结；火界是热、冷；风界是支持、推动。就用八个特相来辨识地、水、火、风，地、水、火、风。在这么样辨识的时候，禅修者会发现身体的概念已经没有了，在这一堆的范围里面，只剩下地、水、火、风四界而已。他已经不会感觉到“我”坐在这里辨识，不会感觉到还有个身体。假如可以做到这么样之后，就持续地在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，地、水、火、风。如果当他这样只是“于此身中”辨识有地、水、火、风之后，随着他定力的提升，会发现身体越来越明亮，越来越光明。然而，这个时候不应该去注意光明，只应该在这个光体里面辨识地、水、火、风或者说还可以把这八个特相再简化为四个特相，辨识硬为地，流动为水，热为火，支持为风。这样于此身中直接辨识地、水、火、风，地、水、火、风。可以这么样辨识之后，也不要去注意身体的变化，例如身体越来越明亮，只是把心放在身体里面，如实地去辨识地、水、火、风，地、水、火、风就可以。当他这么样辨识之后，会发现到他的身体的光亮已经慢慢地消失了，身体越来越透明，在这个过程中，不要去注意光亮的变化，也不要去注意透明，还是只是辨识地、水、火、风，地、水、火、风。这样持续地辨识之后，他将会发现到身体犹如像冰块一样，或者犹如像水晶一样透明。
    当到达了这个阶段之后，有两种方法他可以运用，就是说有两条路。这两条路就是两种行者的路，一条是止观行者的路，一条是纯观行者的路。
    在《清净道论》里讲到的见清净，也就是讲到名色辨别智。在那个部分里面，《清净道论》讲到无论是止行者或者纯观行者，如果想要辨识名色法，想要去达成名色辨别智，应该用四大的四界分别观里的简略法或者详尽法的一种，去辨识身体里面的四界。当禅修者在辨识四界，发现身体已经很透明了、很明亮了之后，还持续地辨识身体里面的四界，当他的定力可以持续地维持到一个小时、两个小时，身体也很晶莹剔透，定力也很稳固，这个时候就达到了近行定。
    为什么只是近行定呢？因为修四界分别不可能证得禅那，即使在这个阶段，他的身体很晶莹很透明，定力很稳固，那也只是近行定而已。如果想要再继续培育定力，毕竟由四界分别观所培育起的定力只是近行定，如果他希望的话，可以以四界分别观所培育起来的近行定为基础，再转修其他的止业处而培育定力。例如：他可以借助由四大培育起来的近行定的定力，再转修三十二身分，那就很容易。如果是能够在修四界分别观达到近行定之后，再借助由近行定力量的这种定力，再辨识，再同样地观照这个身体，只不过这个时候不要再观照身体里的四界，而是观照身体里面的部分。三十二身分就是头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾、肺等等，用这种方式来辨识身体的三十二个部分之后，再取身体里的一个部分，例如白骨，来修白骨想，通过白骨想再证得初禅，证得初禅之后，可以再取白骨的白色来修白遍，而依次地证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。这样的话就是透过四界分别观培育起近行定的定力之后，再继续培育定力而走止行者这条道路。
    但有一些禅修者不想花那么多时间培育定力，想做纯观行者suddha-vipassana-yanika。这个时候，在由培育四界分别观所达到的近行定之后，就应该尝试去分析身体。在他已透过四大辨识，发现到身体很晶莹、透明、剔透之后，就可以尝试去破这个身体的密集。我们可以说，当他看到了这个身体，虽然像水晶、像玻璃、像冰块，但毕竟还是一个实体在，是不是？他就尝试去找这一个冰块、或者玻璃块、或者水晶块里面的，其实就是这个身体里面的空间。如果有些禅修者是利根的话，当他一找到空间之后，会发现这一个像冰块一样的身体，经不起智慧的观照，很快就破碎了，破碎成很多很小的颗粒。但是有些禅修者，在这个阶段，还不能够破除身体的这种凝聚力，就应该尝试用分的方法，就是用分析的方法，就再由四大培育起来的定力，把心投进这个身体里边，尝试去破除，不断地分、不断地分。但是大部分的禅修者在这个阶段，当他一旦注意到空间之后，很快就发现到身体会破碎。他持续地继续去破这个身体里面的那种组合，那种凝固的、坚厚相，一直破，破到最后乃至见到色聚。我们可以说色聚就是色法的最小单位，当他见到了色聚之后，还必须从见到色聚那一刻开始来辨识究竟色法。因为见到色聚还是没有进入色业处之门，还是属于四界的范畴。
    我们可以说，能不能够见到色聚，是一个检验的标准。假如一个禅修者通过正确的方法修习四大见到了色聚，每一个人见到的色聚必定是一样的。不可能你见到的色聚跟他见到的色聚不同，这也是我们在禅修指导中检查一个人是不是真的见到色聚的标准。你可以翻遍所有的书，还查不到，但是假如你通达经论，一旦看到色聚再去对照经论：“哦！原来是这么样。”如果你要去猜测，或者从书本里面找是找不到。一百个人看到的色聚是一样，一千个人看到的色聚也是一样。这就是我们检验是不是真的看到了色聚的标准，它不是想象的。如果说修入出息念，见到禅相，一百个人的禅相都一样吗？不一样。为什么呢？因为禅相由心想而生。它是什么法？是概念法。如果我们看到了色聚之后，再把色聚继续分下去，就是究竟法了，所以每个人看到的必定是一样，这是想像不出来的，所以有些人靠想像说：“现在看不了色聚。”或者说：“看到色聚的那只是想像。”那只是他个人想象的，不是说看到色聚是想象。真正看到色聚的禅修者，他们很有信心，看到的就是，为什么呢？因为一旦一个人辨识到了色聚之后，禅修导师就会教他去辨识，这个色聚里面有什么，很多的禅修者看到的是一样的。不用去问人，不用去查书，书里也没有，去问人也没有用。但是一旦你看到了，就能够回答出来。我们可以说进入修观的初步，必须得怎么样？Yathabhuta- pajanati或者Yathabhuta-nanadassana，什么意思？如实地了知，如实地知见。修观不能够有任何的掺假，不能够有任何的想像，必须是看到就是看到、看不到就是看不到的。所以我们强调：修观就是一定要如实地观，惟有这么样，我们才能够进入下一步，才能够进入修观。
    如果一个禅修者想要做纯观行者的话，就可以在这个基础上，看到色聚之后，再破除色聚里面的三种密集，然后依次辨识到色聚里面，每一粒色聚至少有八种色法，有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，有些会有命根色，有些会有眼净色等等。至于如何再继续破除，乃至再分析色法呢？我们明天一起来学习。明天在讲究竟色法之前，还会讲如何来修习四界的详尽法。
    通过学习，我们应该知道，佛陀讲四大，不是让我们知道物质只是四大而已，而是说所讲的东西必定要跟实修结合起来，这才是佛陀说法的意趣。而讲这些东西、修这些东西的目的是为了什么？是为了要如实知见，惟有如实知见，我们才能够生起如实的智慧；惟有如实的智慧，我们才能够断烦恼，才能够了生死。