性理本经注释卷一
第一章：总述造化
最初无称，真体无着。
最初，无初也。无初而为万初之初，故曰最初。无称，无能名也。真体，乃造化之本然。无着，不落于一切声闻觉照也。此言造化之初，实有真体本然，第无可称，亦无所着，而非虚无之谓也。
唯兹实有，执一含万。
兹指真体言。实有，对虚无言。执一，有专一之意。含万，有统括一切有无之意。此言一切所有，皆属虚无，唯此真体，乃为实有。其为体也，专一不二。其为用也，妙妙莫测。是为造化之本原，万物之主宰也。
唯一含万，妙用斯浑。
神化莫测，谓之妙。用者，本然所具之知能，所谓理也。浑，未分也，此言真宰一体而含众妙，知能无所不具。第此际，尚一无所见也。
唯体运用，作为始出。
运，动也，犹心间之念动。作为，乃妙用之见于事者。此言本然运用之际，虽然一无所有，而作为之机已发露于外。后此之造化，总由此一动而起焉。
真理流行，命昭元化。
真理，即天理之理。理含于真体，理出于流行。元化，即物之本源，造化原始，名曰大命，俗称无极。此言，真宰造化之始也。真理，即妙用也。含于体，谓之用；运于为，谓之理。流行者，充周贯洽之义。命，又令也。昭，显也。元，大也，始也。化，运化也。
本厥知能，爰分性智。
知，即妙用之蕴于里者。能，即妙用之见于表者。性智，即智能赋予物者。此际称为首性，又曰大命。大命立，而万化之根起焉，是称元化。
一实万分，人天理备。
此言大命承真宰之化，而成先天之化也。一实，乃大命之本然。万分，乃大命之显化，所谓万理森然已具也。人，统万灵言。天，统万形言。理，统人性物理言。备者，无所不有也，是谓理化。
中含妙质，是谓元气。先天之末，后天之根。
一实浑融，湛然澄籍。万理既分，则各含妙本，若有迹者然，故曰妙质。及其凝聚而成气，则曰元气。言其为后天万象之始也。完先天无象之末，起后天有象之根，此又万理承大命之化而化者欤！
承元妙化，首判阳阴。
此言元气，承先天之化，而起后天之化也。承，继也。判，分也。阳阴，即性智之所化。盖元气，无形之终，本其性智，凝为有形之始。性智异情，各妙其化。则元气中凡属性者，化而为阴。以性根知，知主静，静而为阴。元气中凡属智者，化而为阳。以智根能，能主动，动而为阳也。阴阳判，而变化之道生焉，是为气化。
阳舒阴敛，变为水火。
此言承阴阳为元气之化，而自为变化也。舒者外发，敛者内收。阳根智能而主动，故外发。阴根性知而主静，故内敛。一舒一敛，一内一外，两仪立焉。此元气初化之象也，继而阳变为火，阴变为水，水火交错，而生生之义起焉。此阳阴所成之形也，是为形化。
水火相搏，爰生气土。
搏，互击也，有交感之意。水火交感，水得火而生气，火炼水而生土。于是水火土气，四象成焉。水火为独变，气土为交生。是为发生。前此言化，后此言生。化者，以此变彼，仍是一物。生则一生二，二生三，似至十百千万，无穷尽焉。
气火外发，为天为星。水土内积，为地为海。
气火皆属阳，故外发。气为天，火随布入而为星。水土皆属阴，故内积。土为地，水随流浸而为海。言天，则九天动用无不包。言星，则日月星辰无不概。言地，则七洲分夜无不属。言海，则江湖汉河无不通。
高卑既定，庶类中生。
高指天星，位乎上者言。卑指地海，位乎下者言。定，安奠也。庶类，万物也。中，空际也。言天地既定，天下既分，中留空际，以为四气交错之所也。细蕴变合，万物生焉。
造化流行，至土而止，流尽则返。
无中生有，谓之造。以物变物；谓之化。流行，兼理气两化之生机言，如源泉混混之不竭也。至：而止者，造化起自无形，止于有形，土乃有形之极，故上于土；流尽则返者，虽止于上，而流行之势无息，上尽刚返而退行。前者退，后者进，一退一进，既有遇会之机；而生生之义寓焉。是为形生之由也。
返与水合而生全石。
此言万类形生之始也。次于土者，水也。盖土气返而遇水。遂与水合而生金石，夫土重浊，水明润，合则成金石。水土各有胜衰，水气胜成金，金乃水为质，故溶则成水；土气胜则成石，石乃土为质，故烧则成士。
金与火合而生草木。
次于水土者，火也。水土与金二者，返行而遇火，遂与火合而生草木。盖金性坚固，人性上炎，金火交融，水上滋培，草木生焉。金又胜为木，故坚劲。水所胜为草，故柔靡。
木与气合，而生活类。
次于火者；气也。上、水、火、金、木五者，返行而遇气，遂与气合而生活类。盖土性坚柔，水润，火温，木能生，金能鸣，适遇气之能运动。六气凝合，烟蕴妙化，则成活类也。气火胜者飞，水上胜者走；气胜者翔，火胜者耀，土胜者逸，水胜者游。
活与理合，而人生焉。
气之上无物矣，则惟理也。理则返于先大矣。士、水、火、气、金、木、活类，通为七宗。造化之数尽于七，后天之形全，则先大之理赋，而人人中焉，此则尽终返始之义．所谓妙合而凝也，后天之气有清浊，先天之理有次第，因禀赋之不同，所以有圣、贤、智。愚之不一也。或曰，后天之物，莫不有先天之理。奚独言人，日是也。但物乃理随气中，气胜于理。故其功用归于气，人乃气因理出，理胜于气，故其知能尽于理，此人所以有贵于万物也。
气人水土，谓之四元；金木活类，谓之三子。
气、火、水、士、为万物之宗始，故称元。金、木。活类，为四元之所生，故称于。四元，先天地而化，三子后天地而生。
四元三子谓之七行，七行分布，万汇生成。
行者，并行不悻，流行不息之意。分布，错合变化也。万汇，万物也。言有此七行分布，则万汇莫不资之以生；赖之以成，万物生生而变化无穷焉。十有外六行，而为物者也。
殊形别类，异质分宗。
万物之化，次第于四。曰气、曰象、曰形、曰质。元气有定，体无定象；阴阳有定，象无定形。风火水土，有定形，无定质。金木活类，则定质也。万物之生，等等不一。但凡由于形象者，则别其类，如生于水土者为金类，生于火风者为木类，是也。凡由于质异者，则分其宗，如翼者为鸟亡宗，蹄者为兽之宗，坚者为木之宗，靡者为草之宗也。有宗则必有支，由是而支分派衍。至于千百无穷之状，千万无穷之色，千万无穷之性情。又各因其所生之殊异；而称宗别类焉，要皆从其大宗大类，而变化之也。
理随气化，各赋所生。
先天有金石草木鸟兽之理，后天有金石草木鸟兽之形，虽理随气化，却并然不乱，皆各赋其所生，如鸟生鸟，兽生兽，从未有鸟生兽，兽生鸟者也。草生草，木生木，从未有草生木，木生草者也。以至鸦生鸦，雀生雀，梅生梅，李生李，皆无陨越淆清乱，是谓各赋所生也。言赋必有赋之者，观理者，可以穷本矣。
大化循环，尽终返始。
此独言生人之义。环，圆环，无端末者也。循环；绕环而行也，真宰之造化，如循环之无端末。自无形，流行至于有形，而万物出。自有形，流行至于无形，而人类生，人为尽终之化，即返始之机。如循环然，其始处，即终处；终处，即始处也。尽其终，则返其始矣。
故推人也，独秉无精，妙合元真。
元精，四行三子之精萃。元真，即真宰之全体 大用也。秉，即享赋。妙合，神妙暗合而莫知其所以然也。物与人皆得其后天之气，而人独得其精。物与人同赋先天之理，而人独受其全，何也？方物之中，乃由里达表，自上而下，以理就”气 日入于气，故仪得其粗偏。人之生．乃由表达里．自下而上，以气合理，日就于理。故独得其精全，精全之至则本然之真也、故日妙合元真。元真，非至精至全干能合也。
理象既全，造化成矣。
造化譬如作文，含于心者，谓之理。著于书者，谓之象。起承转合全，而造化之文成矣。又如树；真理如种，物象如枝干、叶花，人如果，人之果出．而造化之树成矣。
自最初之境，分体分用，显为著命，裕性理，凝元气，剖阴阳，变水火，化四象，定天地，生万物，金石、草木、活类农等发明，以至于人，通为十四品。先天七品，为来为降；后大七品，为复为升，来复降升全，而造化之始终尽焉， 始之所以来，即终之所以往，知其来复、尽其始终，斯为人极之道尽，而天f道复也，是之谓造化流行之序。
