《道德经》读书笔记
说明：原文、注音及部分释义来自网络，部分释义为个人理解，均有错漏，仅供参考。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào，边际)。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章
道冲（通蛊，器物虚空），而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（若隐若现）兮似或存。
吾不知谁之子，象（同像）帝（上帝、天帝）之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗（稻草扎成的狗）。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)（古代的风箱）乎！
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神（谷，虚空之意；神，变幻莫测；谷神，老子对道的另一种称谓）不死，是谓玄牝(pìn)（玄牝，生育万物的渊源之地）。
玄牝(pìn)之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（接近）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣(zhuī，同锥，捶打成锥)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
第十章
载（类似于“夫”，语气助词）营魄（魂魄）抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览（玄，深黑色，这里指幽深玄妙；览，同鉴，镜子，这里作动词），能无疵(cī)乎？
爱民治国，能无为乎？
天门（一说耳目口鼻等感官，一说自然之道）开阖(hé)，能为雌（阴柔之性别，这里指宁静）乎？
明白四达，能无知（同智，无知，这里指大智若愚）乎？
生之畜（同畜，养育）之。
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德（玄妙幽深的德行）。
第十一章
三十辐（辐条）共一毂(gǔ，用来穿插辐条并连接车轴)，当其无，有车之用。
埏(shān)埴（指糅合粘土制成陶器）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)（门窗）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色（青黄赤白黑）令人目盲，
五音（宫商角徵羽）令人耳聋，
五味（酸苦甘辛咸）令人口爽（爽，古代为口病的专有词），
驰骋畋(tián)猎（打猎），令人心发狂，
难得之货，令人行妨(fáng，妨害、伤害)。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
视之不见，名曰夷（无色）；
听之不闻，名曰希（无声）；
搏之不得，名曰微（无形）。
此三者，不可致诘( jié，追问、反问)，故混而为一（“道”）。
其上不皦(jiǎo，清晰)，其下不昧(mèi，阴暗)。
绳绳（mǐn mǐn，没有始终、没有穷尽)兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有（有，具体事物）。
能知古始，是谓道纪（规律）。
第十五章
古之善为士者（得道之人），微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容（形容）：
豫兮（豫，原指野兽，形好疑虑；引申为迟疑慎重）若冬涉川；
犹兮（犹，野兽，性警觉；引申为警觉防备）若畏四邻；
俨（神态端庄）兮其若客；涣（洒脱）兮其若冰之将释；
敦（敦厚老实）兮其若朴；旷（豁达）兮其若谷；混（宽容）兮其若浊；
澹(dàn，同淡，深沉淡泊)兮其若海，飂(liù，如风般飘忽不定)兮若无止。
孰能浊以静之徐清；
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章
致虚极，守静笃(dǔ，纯粹)。
万物并作（生长），吾以观复（循环往复）。
夫物芸芸，各复归其根（初始本真的状态）。
归根曰静，静曰复命（复归本真，天命）。
复命曰常（永恒的规律），知常曰明（明了，了解）。
不知常，妄作，凶。
知常容（宽容、包容），容乃公，公乃王，王乃天（自然法则），天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。
第十七章
太上（至高无上，指最高明的统治者），下（下面的人，指人民）知有之；
其次，亲而誉（赞誉、美誉）之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮（悠闲自在）其贵言（不轻易发号施令），功成事遂（成功），百姓皆谓：我自然。
第十八章
大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲（父子、兄弟、夫妇、族人、师长、朋友）不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者以为文不足。
故令有所属（归属），见素（干净、纯洁）抱朴（淳朴、朴素），少私寡欲，绝学（抛弃上面所说的“圣贤仁义智慧”之学）无忧。
第二十章
唯（唯唯诺诺）之与阿（呵斥），相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮（渺远而不可测的样子），其未央（没有尽头）哉！
众人熙熙（兴高采烈的样子），如享太牢（指盛宴），如春登台。
我独泊兮，其未兆（没有征兆，形容无动于衷）；
沌沌兮，如婴儿之未孩（同咳，指婴儿的笑声）；
傫(lěi)傫(lěi)兮（疲倦闲散的样子），若无所归。
众人皆有余，而我独若遗（不足）。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏（愚钝暗昧的样子）。
俗人察察（严厉苛刻），我独闷闷（沉闷不语）。
澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。
众人皆有以（有用、有为、有本领），而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母（“道”为万物之母，指我看重“道”）。
第二十一章
孔（甚、大）德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚（飘忽不定）。
惚兮恍兮，其中有象（形象、具象）；
恍兮惚兮，其中有物（实物）。
窈（深远、微不可见）兮冥（暗昧、深不可测）兮，其中有精（内核，指最微小的物质）；
其精甚真，其中有信（真实、可信验）。
自古及今，其名不去，以阅众甫（同父，比喻事物的原始）。
吾何以知众甫之状哉？以此（指“道”）。
第二十二章
曲则全，枉（区、弯曲）则直，洼则盈，敝（破旧）则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一（指守道）为天下式（模式、范式）。
不自见，故明；
不自是，故彰(zhāng)；
不自伐（自夸），故有功；
不自矜(jīn)，故长（长久）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言（少言辞，引申为统治者少发号施令）自然（合乎自然之道）。
故飘风（大风）不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者（追求道的人），同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者（失道失德的人），失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企（踮起脚跟）者不立，跨（跃，阔步而行）者不行；
自见者不明（不明事理）；自是者（自以为是的人）不彰（彰显自己）；
自伐者（自夸的人）无功；自矜者（自高自大的人）不长（不能取得威信）。
其在道也，曰：余食（残羹冷饭）赘(zhuì)形（因饱食而长出多余的肉）。
物或恶之（谁都厌恶这些），故有道者不处（不这样做）。
第二十五章
有物混成（浑然天成），先天地生。
寂兮寥(liáo)兮，独立而不改（不偏不倚），周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大（形容道的无边无际）。
大曰逝（指道运行不止），逝曰远（形容道的悠远），远曰反（返回、回归，形容道周而复始）。
故道大，天大，地大，人亦大。
域（宇宙）中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重（指武器、粮食等物资）。
虽有荣观，燕处（安居之地）超然。
奈何万乘之主（指拥有兵车万辆的大国），而以身轻天下？（轻率的治理天下）
轻则失根（根本），躁则失君（主宰）。
第二十七章
善行无辙(zhé)迹（车走过的轨迹）；
善言无瑕(xiá)谪(zhé)（过失、缺点）；
善数不用筹策（古代计算用的工具）；
善闭无关楗(jiàn)（栓梢）而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物（物尽其用），故无弃物。
是谓袭明（袭，掩盖；指内藏智慧聪明，不外露）。
故善人（好的人、先觉者）者，不善人（不好的人、后知后觉的人）之师；
不善人者，善人之资（借鉴）。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷（即使自以为聪明，其实是大大的糊涂）。
是谓要妙（精深玄妙）。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿(xī，溪涧)。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿（纯真赤子）。
知其白，守其黑，为天下式（模式、范式）。
为天下式，常德不忒(tè，过失、差错)，复归於无极（无始终无穷尽的状态）。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴（原意为没加工的木头，这里为自然纯朴之态）散则为器，圣人用之，则为官长（引申为统治者、王）。
故大制（完善的制度）不割。（——我自己觉得这里指的是“道”是不可分割的）
第二十九章
将欲取天下（得到天下）而为之（治理），吾见其不得已（做不到）。
天下神器（神圣的东西），不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为（无为，顺其自然），故无败；无执，故无失。
故物或行（前行）或随（后随），或歔(xū，嘘，吐气)或吹；或强或羸(lei，羸弱)，或载（安稳）或隳(huī，危险)。
是以圣人去甚（极端），去奢，去泰（过度）。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事（指用兵）好还（还，报应）。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（灾年、荒年）。
善者果（成功，达到胜利的目的）而已，不敢以取强。
果而勿矜（自高自大），果而勿伐（夸耀），果而勿骄（骄傲），果而不得已（——出于不得已），果而勿强（逞强）。
物壮（过于强大）则老，是谓不道（不符合“道”），不道早已（结束）。
第三十一章
夫唯兵者，不祥之器，物或恶之（人们都厌恶它），故有道者不处。
君子居则贵左（古代左为阳，右为阴），用兵则贵右。（——对待日常事情是左为贵，对待兵事则右为贵。）
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)为上。
胜而不美（美，自鸣得意），而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。（——就是说以丧事的礼仪来处理兵事。）
杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴（质朴、淳朴），虽小（微笑，形容“道”微不可见），天下莫能臣（不能使之臣服）。
侯王若能守之，万物将自宾（宾，服从）。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均（自然的均匀分布）。
始制有名。（开始有了名位——我理解成管理时制定各自的定位）
名亦既有，夫亦将知止（定位有了，就知道适可而止），知止可以不殆(dài，危险)。
譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明（高明）。
胜人者有力，自胜者强（刚强、果决——坚强）。
知足者富。强行者（自强者，——我认为是长于行动的人，勇敢、坚持）有志。
不失其所（根本）者久。死而不亡者（精神不死）寿。
第三十四章
大道氾(fàn，同泛，广泛)兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞（推辞），功成而不名有（不表功）。
衣养（一作“衣被”，滋养、惠泽）万物而不为主（不自专），常无欲，可名于小（渺小）；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象（大道之形象、法象），天下往。往而不害，安平太（同泰，平和、安宁）。
乐与饵（音乐和美食），过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既（没有穷尽）。
第三十六章
将欲歙(xī，收敛，合)之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明（微妙）。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人（给人看）。
第三十七章
道常无为（顺其自然、不妄为）而无不为。
侯王若能守之（守“道”），万物将自化（自我化育、自我发展）。
化而欲作（产生了贪欲），吾将镇之以无名之朴（单纯、淳朴）。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
——《道经》的最后一章
第三十八章
上德（上等的品德）不德，是以有德；下德不失德（追求道德、不离德），是以无德。
上德无为而无以为（无以为，无心作为——我认为是：不为了证明自己有品德，而去做事情）；
下德无为而有以为（有心作为。——我认为是没做事情但认为自己有品德）。
上仁（上等的仁爱）为之而无以为（——无心所为，但做了）。
上义为之而有以为（有心作为且做了）。
上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂（撸起袖子露出手臂）而扔之（——强迫别人服从）。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄（不足），而乱之首（——礼是因为忠信不足才产生的，是混乱的开始）。
前识者（先知先觉的人），道之华（虚华、虚饰），而愚之始。
是以大丈夫处其厚（敦厚、朴实），不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
第三十九章
昔之得一（得道）者：天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞（同正，指首领）。
其致之也（推而言之，所以），谓：
天无以清（无法清明），将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶(jué，坍塌、垮台)。
故贵以贱为本，高以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ，不谷，不善)。
此非以贱为本邪？非乎！故致誉无誉（至高的荣誉无需夸赞）。
不欲琭(lù)琭(lù)如玉（像玉一样尊贵），珞(luò)珞(luò)如石（像石头一样坚忍质朴）。
第四十章
反者道之动（道的运动是循环往复的），弱者道之用（道的作用是微弱的）。
天下万物生于有，有生于无（有形之物生于无形之道）。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：
明道若昧（不明、晦暗）；
进道若退；
夷道若纇(lèi)（平地好像也崎岖不平）。
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷（怠惰）（刚健之德好像也倦怠）；
质真若渝(yú，变污)（质朴之德好像浑浊未开）。
大白若辱（污垢）；
大方无隅(yú，角落、墙角)；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷（给予、惠泽）且成。
第四十二章
道生一（生成万物的基本单位，老子以此待变道的绝对无偶），一生二（阴阳二气），二生三（泛指阴阳生成的多种不同性质的事物），三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和（冲撞后形成和谐）。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（不谷），而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死（自恃强大而不遵守道的人不得善终），吾将以为教父（教育的根本思想）。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有（不见形象的事物）入无间（没有间隙的空间），吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希（同稀，稀少）及之（——很少有能做到的）。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货（财富）孰多？
得（得到名和利）与亡（损失）孰病？
是故甚爱（过分追逐名利）必大费（极大代价）；多藏必厚亡（惨重的损失）。
知足不辱，知止不殆（危害），可以长久。
第四十五章
大成（完美的东西、极大的成功）若缺，其用不弊（破败）。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷(nè，笨嘴笨舌)。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正（正道、正统）。
第四十六章
天下有道，却（退出）走马以粪（——战马可以回去耕田）；
天下无道，戎马生于郊（——马都要上战场）。
罪莫大于可欲（放纵欲望），祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥(kuī)牖(yǒu，窗户)，见天道（自然规律）。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益（求学的人知识愈来愈多），为道日损（悟道的人欲念愈来愈少），
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事（无所作为），及其有事（强迫的行为），不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心（一般人的私心），以百姓心为心。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德（同得）善（所以人人向善）。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信（所以人人诚信）。
圣人在天下，歙(xī，吸气，收敛)歙(xī)焉，为天下，浑其心（圣人治理天下，收敛人心，归于淳朴）。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之（百姓专注于自己的视听，圣人使他们回归本真）。
第五十章
出生入死。
生之徒，十有三；（长寿的人）
死之徒，十有三；（夭折的人）
人之生，动之于死地，亦十有三。（本来应长寿却早亡的人）
夫何故？以其生生之厚。（求生欲望太强，奉养过度）
盖闻善摄生（养生）者，陆行不遇兕(sì，犀牛类动物)虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角（犀牛不向他伸出角），虎无所措其爪（老虎不会对他伸爪），兵无所容其刃（兵器不会对他伸出剑锋）。
夫何故？以其无死地。（没有进入死亡之地）
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势（万物生长的自然环境）成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵（赐爵）而常自然。（——自然而然的以道德为贵）
故道生之，德畜（蓄养）之。长之育之，亭之毒之（使其长大、成熟），养之覆（保护）之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德（大德、上德）。
第五十二章
天下有始（根本，指“道”），以为天下母（根源）。
既得其母，以知其子（产生的万物）；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆（危险）。
塞其兑（口，孔穴），闭其门，终身不勤（劳烦）。
开其兑，济其事，终身不救。
见小（细微）曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃(yāng，灾祸)，是为习常（遵循了道）。
第五十三章
使我介然有知（我稍有所知），行于大道，唯施（同迤，逶迤，引申为邪路、歧路）是畏。
大道甚夷（平坦），而民好径（邪径，歪门邪道）。
朝甚除（腐败，朝廷非常腐败），田甚芜(wú)，仓甚虚；服文彩（有刺绣的服装），带利剑，厌（饱足）饮食，财货有余。是为盗夸（大盗、盗魁，——朝廷腐败、田地荒芜、仓库空虚，却穿着奢侈等是强盗头子的行为）。
非道也哉！
第五十四章
善建者不拔（动摇），善抱（聚集）者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)（子孙若能延续这些道理，就能连绵不绝）。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫(shì，用刺刺人)，猛兽不据（用爪攫取），攫(jué)鸟不搏（用爪击物）。
骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zui)作，精之至也。
终日号而不嗄(shà，嗓音嘶哑)，和（阴阳调和）之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥（扰乱日常生长会引起凶祸），心使气曰强（心中使气就是逞强）。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同（玄妙的大德）。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇（奇巧智慧）用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏（混乱）；
人多伎巧（伎俩），奇物（邪事）滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
“我无为而民自化；我好静而民自正；
我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
第五十八章
其政闷闷（宽厚），其民淳(chún)淳(chún)（淳朴）；
其政察察（严苛），其民缺缺（狡黠）。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正（标准），正复为奇(qí)，善复为妖。
人之迷（迷惑不解），其日固久。
是以圣人方而不割（方正但不尖利），廉而不刿(guì，有棱角但不伤人)，直而不肆（率直但不放肆），光而不耀（光明但不耀眼）。
第五十九章
治人事天（治理百姓、保养身心），莫若啬(sè，爱惜、节俭)。
夫唯啬，是谓早服（早早准备）；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母（立国的根本），可以长久。
是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道（长久存在的道理）。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅(lì)天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。（鬼神和圣人都不伤人，天下安定）
第六十一章
大国者下流，天下之牝(pìn，阴性的)，天下之交也。
牝常以静胜牡（mǔ，阳性的），以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人（养人，指过分的要求兼并小国），小国不过欲入事人（过分的依附大国）。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保（保全自己的办法）。
美言可以市尊（换来尊重），美行可以加人（有益于人）。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公（太傅、太师、太保），虽有拱璧以先驷(sì)马（各种仪式），不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？（为什么要遵从此道）
不曰（不是说。。。吗？反问句）：求以得（有求必得），有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事（从事）无事，味（品味）无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易（从简单的事做起），为大于其细（从小事做起）；
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大（不自大，——我认为是不做假大空的事情），故能成其大。
夫轻诺必寡信（——轻易承诺的事情很难守信），多易必多难。
是以圣人犹（总是）难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn，消散)，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末（小小的萌芽）；九层之台，起于垒土（累土）；千里之行，始于足下。
为（妄为）者败之，执（强行把持）者失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之，不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货（财物）；学不学，复（补救）众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为（妄为，妄加干预）。
第六十五章
古之善为道者，非以明民（狡诈），将以愚之（淳朴）。
民之难治，以其智（巧诈）多。
故以智治国，国之贼（灾难）；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽(jī)式（法则）。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反（同返，复归）矣，然后乃至大顺（顺应自然）。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之（把地位放在人民之下）；欲先民，必以身后之（将自己的利益放在后面）。
是以圣人处上而民不重（重，累，不堪重负），处前而民不害（受害）。（——圣人治下不会让人民不堪重负）
是以天下乐推（拥护）而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道（即“道”，我们的道而不是老子自称）大，似不肖（像，引申为不像任何东西，即无形）。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长（万物的首领）。
今舍慈且（取）勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武（不崇尚武力）；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与（不正面冲突）；
善用人者，为之下（对人谦下）。
是谓不争之德，是谓用人之力（借用他人的力量），是谓配天（符合天道、自然之道），古之极（标准、准则）。
第六十九章
用兵有言：
“吾不敢为主（主动进攻），而为客（被动退守），不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝（三宝：慈、勇、不敢为天下先）。
故抗兵相若（势均力敌），哀（仁慈；忧患）者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗（主旨），事有君（主，主见）。
夫唯无知（不理解前面这句道理），是以不我知（不理解我）。
知我者希（稀），则（作为法则）我者贵（难得）。
是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉（穿着粗布衣服但怀有美玉）。
第七十一章
知不知，尚（上）矣；（知道自己有所不知，是高明的）
不知知，病也。（不知道却以为自己知道，是不好的）
圣人不病，以其病病（——圣人没有这个确定，是因为已经认识到这是个缺点）。
夫唯病病，是以不病。（——只有认识到了，才能没有这个缺点。）
第七十二章
民不畏威（权威），则大威（同危，危险）至。
无狎(xiá，同狭，压迫、逼迫)其所居，无厌（即压，压迫、阻塞）其所生。
夫唯不厌，是以不厌（厌烦）。（——君主不压迫人民，人民才能不厌烦君主）
是以圣人自知不自见（不自我张扬、不表现），自爱不自贵（不自傲）。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢（强硬）则杀，勇于不敢（柔弱）则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之（难以说清楚）。
天之道，不争而善胜，不言而善应（应对），不召而自来，繟(chǎn)然（安然、坦然）而善谋。
天网恢恢（广大、宽广无边），疏（宽疏）而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇（奇怪）者，吾得执（捉拿、押解）而杀之，孰敢？
常有司杀者杀（司杀者：专管杀人的人）。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)（代替高明的木匠去砍木头）。
夫代大匠斫者，希（稀，少）有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税（征税）之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为（政令太多），是以难治。
民之轻死（轻生冒死，不惜违法），以其上求生之厚（奉养奢侈，引申指搜刮了民脂民膏），是以轻死。
夫唯无以生为（不为了追求长生不老）者，是贤于贵生（比过分看重生命的人贤明）。
第七十六章
人之生也柔弱（柔软），其死也坚强（尸体僵硬）。
草木之生也柔脆（柔软脆弱），其死也枯槁(gǎo)（干枯）。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下（劣势），柔弱处上（优势）。
第七十七章
天之道，其犹张弓（拉弓射箭）与？
高者抑之（高了压低一点），下者举之（低了抬高一点）；
有余者损之（太紧了就放松一些），不足者补之（太松了就拉紧一些）。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃(shì，凭借、倚仗)，功成而不处，其不欲见（同现，表现）贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易（取代）之。
弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受（承担）国之垢(gòu，屈辱)，是谓社(shè)稷(jì)主；受国不祥（危险），是为天下王。”（——能承担国家的屈辱，才配当国君；能承担国家的危险，才能统治天下。）
正言若反（正话反说）。
第七十九章
和（调解）大怨，必有余怨，安可以为善？（怎么能妥善解决呢？）
是以圣人执左契(qì，契约)，而不责于人（但不会向人索取）。
有德司契，无德司彻（彻，税收）。（——有德之人像圣人一样保存契约、心怀宽容；无德之人则像司彻征税，待人苛刻）
天道无亲（没有亲疏），常与善人（善良、有德之人）。
第八十章
小国寡民。
使有什（同十）佰（同百）（表示数量很多）之器而不用；使民重(zhòng)死（怕死）而不远徙。
虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈（陈列）之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言（真实可信的话）不美，美言不信。
善者不辩，辩者（能言善辩的人）不善。
知者不博（卖弄），博者（卖弄自己知识广博的人）不知。
圣人不积（无私），既（尽，尽力）以为人，己愈有；既以与人，己愈多（表示丰富）。（——尽量帮助、给予别人，自己反而更富有）
天之道，利而不害；（有利于众生，不伤害他们）
圣人之道，为而不争（惠济大众，与世无争）。
