碰壁斋主
《尚书·尧典》里，共工作尧的水官，尧评价他“静言庸违，象恭滔天”，意思说，话讲得好听，做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。这也是尧玩的一个文字游戏，因为“共”也就是“恭”，尧讲他名“恭”实不“恭”。不久，他便给当为四凶之一流放了。神话里有个天神也叫共工，神话学者似乎不把尧的臣子共工看为神话人物，实际两个共工可能只是一个人的历史、神话两种版本。这从他们与水的关系看得出来。《山海经·海内经》：“炎帝……生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降于水，生共工”。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下”。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。天神的共工是个水神，而尧臣的共工恰是个水官。这两个家伙定是有关联、有渊源的。
共工是神话里最有名的反调份子。《淮南子·天文训》记他与颛顼争帝位，没打赢，“怒而触不周之山”，弄得“天柱折、地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”。我们所见的天象，日月星辰转到西北方才隐灭，中国的地理概貌，也确是西北高、东南矮，河流大抵向东南入海。整个天文地理，都得归功于或者归罪于共工。女娲补天，便正由于他把天弄坏了。据说，远在黄帝与炎帝打仗时，他便起来帮炎帝的忙。《吕氏春秋·荡兵》：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣，共工氏故次作难矣”。历史是胜利者写的，炎帝失败了，共工也只好归为逆党。可是他不甘心，前引《淮南子·本经训》说，到舜帝时，他又曾“振滔洪水，以薄空桑”。到禹治水，他还跳出来捣蛋：《山海经·大荒西经》记有“禹攻共工国之山”，其他古籍附和道：“禹伐共工”、“禹辟除民害逐共工”。这一仗看来共工是带着相繇一起打的，详情《山海经·大荒北经》做了现场直播：“共工之臣相繇，九首蛇身，自环，食于九土。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北”。一个臣子已经如此凶恶，后台老板可想而知。
共工虽是反调份子，可是神话怎么也掩盖不掉他身上那股刚烈之气，豪雄之力。睢他一怒，便一脑袋把撑天的柱子——不周山都撞坏了。他虽打败仗，而形象勇武之极，凛乎不可侮的，胜利者的颛顼，反倒无声无臭。神话里这样的好汉子还有几条。象大战黄帝的蚩尤。据说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，甚至“食铁石，人身牛蹄、四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”，更甚而“八肱八趾”，当真威风凛凛。黄帝又是请天女，又是发明指南车，吃奶的劲都使出来了，好容易才打败他。他虽死掉，而阴魂不散，到处留下余迹。锁他的桎梏化为枫木，枫的火红，该是他的血色。他被杀之地的“盐泽”都“卤色正赤”的，大家直呼为“蚩尤血”。主战的星，“类彗而后曲，象旗”，大家名为“蚩尤之旗”。甚至“两两三三，头戴牛角而相抵”的角斗游戏，也攀他的大牌子，称为“蚩尤戏”。最后，他给祀为战神。另一条血性汉子是刑天。《山海经·海内西经》记他“与（黄）帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目、以脐为口，搡干戚而舞”。革命家豪言说：“吹头不过碗大个疤、把脑袋别到裤带上闹革命”，只估计到造反之后会掉脑袋，谁知刑天掉了脑袋照样造反。共工、蚩尤、刑天都要翻黄帝或黄帝一系的天下，抢帝王做，同样的豪雄、刚烈、不屈不挠。跟他们一伴儿的还有夸父。《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。应龙是黄帝的臣子，打蚩尤时跟蚩尤比试过水战的。他杀夸父，可想也因为夸父造黄帝的反。夸父还干了一件伟业。《山海经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”“入日。渴欲饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未到，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”他脚力可跟太阳赛跑，一口便吸尽黄河渭水，还没解渴，身材的魁梧不用说。尤其他跟太阳作对，这个反造得愈大了，伟岸壮丽又非刑天、蚩尤可比。
这些好汉全是炎帝一系的，同样造反，同样失败、同样的悲壮卓绝。看来，神话里塑造了“失败的英雄”这么一组群像。《项羽本纪》是《史记》里最成功的篇章之一，项羽的形象可说是神话里那些好汉子的再版、加工。司马迁所以写来那样有蛊惑力，推想原因有两个。第一，他自己是个受腐刑、遭侮辱的失败者，所以对失败的英雄特别认同。其次，他之前的文化因素里，保存着对失败的造反英雄的赞颂，他与传统一拍即合。有趣的是，太史公之后，文学传统里再没有可与项羽比美的类似形象了。这也许因为秦汉以后，天下愈发一统，君权愈发神化，歌颂反调份子已经很不得民心——该说君心；而反调份子假使成功，也便已经变为统治者，这当然应该大拍马屁，可是，跟失败的英雄也便不相干。
在另一个地方，我们也该给共工鸣一下冤。治水是上古一大族神话，而共工是治水的祖师爷，这点似乎给神话学者忽视了。也许他恶名在外，便做正事也不上账的。《竹书纪年》记：“帝尧十九年命共工治河；六十一年命崇伯鲧治河；六十九年黜崇伯鲧；帝舜七十五年司空禹治河”。这个治河谱系很明确。禹治水时，首先继承他父亲用“堙填”之法，后来才大半用“疏导”，不过也没完全放弃“堙填”。堙填法的创始人便是共工。《国语·周语》说：“昔共工……欲壅防百川，堕高堙庳……有崇伯鲧……称遂共工之过……其后伯禹念之非度，厘改制量……疏川导滞”。壅防指筑堤使河水不至外决，堕高堙庳大概把挖山土填低地的积水。《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀之于羽郊”。息壤是一种能自己无穷地生长的土壤，鲧把它来填积水。土克水是中国古代的通常观念，也是目验的经常事实，五行学说甚至把它提升为宇宙的内在法则。后世习语，还在讲“兵来将挡，水来土淹”。不过，照古人的阴阳五行观，水太盛，也会反克土。譬如水凶时也会挟裹泥土，把沿途的堤岸田地冲毁。如果真的“洪水滔天”，人力所能搬动的那点儿土，当然淹水不尽，反会为水所克。共工的堙填法还起过作用，《尧典》讲“共工方鸠zhuan[字形为左“亻”，右，上一“子”下二“子”]”，方即防，鸠即救，“防救”已肯具功效。即便到今天，中国的治长江，依然主要用防堵，而不曾疏导河床。神话学者讲治水，历来只从鲧讲起，共工地下有知，也该来造一回反才是。
《尚书·尧典》里，共工作尧的水官，尧评价他“静言庸违，象恭滔天”，意思说，话讲得好听，做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。这也是尧玩的一个文字游戏，因为“共”也就是“恭”，尧讲他名“恭”实不“恭”。不久，他便给当为四凶之一流放了。神话里有个天神也叫共工，神话学者似乎不把尧的臣子共工看为神话人物，实际两个共工可能只是一个人的历史、神话两种版本。这从他们与水的关系看得出来。《山海经·海内经》：“炎帝……生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降于水，生共工”。《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名”。《管子·揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下”。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”。天神的共工是个水神，而尧臣的共工恰是个水官。这两个家伙定是有关联、有渊源的。
共工是神话里最有名的反调份子。《淮南子·天文训》记他与颛顼争帝位，没打赢，“怒而触不周之山”，弄得“天柱折、地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉”。我们所见的天象，日月星辰转到西北方才隐灭，中国的地理概貌，也确是西北高、东南矮，河流大抵向东南入海。整个天文地理，都得归功于或者归罪于共工。女娲补天，便正由于他把天弄坏了。据说，远在黄帝与炎帝打仗时，他便起来帮炎帝的忙。《吕氏春秋·荡兵》：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣，共工氏故次作难矣”。历史是胜利者写的，炎帝失败了，共工也只好归为逆党。可是他不甘心，前引《淮南子·本经训》说，到舜帝时，他又曾“振滔洪水，以薄空桑”。到禹治水，他还跳出来捣蛋：《山海经·大荒西经》记有“禹攻共工国之山”，其他古籍附和道：“禹伐共工”、“禹辟除民害逐共工”。这一仗看来共工是带着相繇一起打的，详情《山海经·大荒北经》做了现场直播：“共工之臣相繇，九首蛇身，自环，食于九土。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北”。一个臣子已经如此凶恶，后台老板可想而知。
共工虽是反调份子，可是神话怎么也掩盖不掉他身上那股刚烈之气，豪雄之力。睢他一怒，便一脑袋把撑天的柱子——不周山都撞坏了。他虽打败仗，而形象勇武之极，凛乎不可侮的，胜利者的颛顼，反倒无声无臭。神话里这样的好汉子还有几条。象大战黄帝的蚩尤。据说“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，甚至“食铁石，人身牛蹄、四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”，更甚而“八肱八趾”，当真威风凛凛。黄帝又是请天女，又是发明指南车，吃奶的劲都使出来了，好容易才打败他。他虽死掉，而阴魂不散，到处留下余迹。锁他的桎梏化为枫木，枫的火红，该是他的血色。他被杀之地的“盐泽”都“卤色正赤”的，大家直呼为“蚩尤血”。主战的星，“类彗而后曲，象旗”，大家名为“蚩尤之旗”。甚至“两两三三，头戴牛角而相抵”的角斗游戏，也攀他的大牌子，称为“蚩尤戏”。最后，他给祀为战神。另一条血性汉子是刑天。《山海经·海内西经》记他“与（黄）帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目、以脐为口，搡干戚而舞”。革命家豪言说：“吹头不过碗大个疤、把脑袋别到裤带上闹革命”，只估计到造反之后会掉脑袋，谁知刑天掉了脑袋照样造反。共工、蚩尤、刑天都要翻黄帝或黄帝一系的天下，抢帝王做，同样的豪雄、刚烈、不屈不挠。跟他们一伴儿的还有夸父。《大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。应龙是黄帝的臣子，打蚩尤时跟蚩尤比试过水战的。他杀夸父，可想也因为夸父造黄帝的反。夸父还干了一件伟业。《山海经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”“入日。渴欲饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽，未到，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”他脚力可跟太阳赛跑，一口便吸尽黄河渭水，还没解渴，身材的魁梧不用说。尤其他跟太阳作对，这个反造得愈大了，伟岸壮丽又非刑天、蚩尤可比。
这些好汉全是炎帝一系的，同样造反，同样失败、同样的悲壮卓绝。看来，神话里塑造了“失败的英雄”这么一组群像。《项羽本纪》是《史记》里最成功的篇章之一，项羽的形象可说是神话里那些好汉子的再版、加工。司马迁所以写来那样有蛊惑力，推想原因有两个。第一，他自己是个受腐刑、遭侮辱的失败者，所以对失败的英雄特别认同。其次，他之前的文化因素里，保存着对失败的造反英雄的赞颂，他与传统一拍即合。有趣的是，太史公之后，文学传统里再没有可与项羽比美的类似形象了。这也许因为秦汉以后，天下愈发一统，君权愈发神化，歌颂反调份子已经很不得民心——该说君心；而反调份子假使成功，也便已经变为统治者，这当然应该大拍马屁，可是，跟失败的英雄也便不相干。
在另一个地方，我们也该给共工鸣一下冤。治水是上古一大族神话，而共工是治水的祖师爷，这点似乎给神话学者忽视了。也许他恶名在外，便做正事也不上账的。《竹书纪年》记：“帝尧十九年命共工治河；六十一年命崇伯鲧治河；六十九年黜崇伯鲧；帝舜七十五年司空禹治河”。这个治河谱系很明确。禹治水时，首先继承他父亲用“堙填”之法，后来才大半用“疏导”，不过也没完全放弃“堙填”。堙填法的创始人便是共工。《国语·周语》说：“昔共工……欲壅防百川，堕高堙庳……有崇伯鲧……称遂共工之过……其后伯禹念之非度，厘改制量……疏川导滞”。壅防指筑堤使河水不至外决，堕高堙庳大概把挖山土填低地的积水。《山海经·海内经》：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀之于羽郊”。息壤是一种能自己无穷地生长的土壤，鲧把它来填积水。土克水是中国古代的通常观念，也是目验的经常事实，五行学说甚至把它提升为宇宙的内在法则。后世习语，还在讲“兵来将挡，水来土淹”。不过，照古人的阴阳五行观，水太盛，也会反克土。譬如水凶时也会挟裹泥土，把沿途的堤岸田地冲毁。如果真的“洪水滔天”，人力所能搬动的那点儿土，当然淹水不尽，反会为水所克。共工的堙填法还起过作用，《尧典》讲“共工方鸠zhuan[字形为左“亻”，右，上一“子”下二“子”]”，方即防，鸠即救，“防救”已肯具功效。即便到今天，中国的治长江，依然主要用防堵，而不曾疏导河床。神话学者讲治水，历来只从鲧讲起，共工地下有知，也该来造一回反才是。
