【读书】2020
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【书名】:《 傅雷家书》
【作者】:傅雷 / 朱梅馥 / 傅聪
【时间】:2020年1月1日
【读感】:必读之物,重读之物;
对于比赛,我只抱着竭尽所能的心。我的确有非常特殊的长处,但可能并不适宜于比赛。比赛要求的是完美,比赛往往造就的是钢琴家,而不是艺术家。
成就的大小、高低,是不在我们掌握之内的,一半靠人力,一半靠天赋,但只要坚强,就不怕失败,不怕挫折,不怕击打——不管是人事上的,生活上的,技术上的,学习上的——打击;从此以后你可以孤军奋战了。
赤子之心这句话,我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了,会创造一个世界,创造许多心灵的朋友!永远保持赤子之心,到老也不会落伍,永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱!
你说常在矛盾与快乐之中,但我相信艺术家没有矛盾不会进步,不会演变,不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。眼前你感到的还不过是技巧与理想的矛盾,将来你还有反复不已更大的矛盾呢:形式与内容的枘凿,自己内心的许许多多不可预料的矛盾,都在前途等着你。别担心,解决一个矛盾,便是前进一步!矛盾是解决不完的,所以艺术没有止境,没有完美的一天,人生也没有完美的一天!惟其如此,才需要我们日以继夜,终生的追求、苦练;要不然大家做了羲皇上人,垂手而天下治,做人也太腻了!
一个人太容易满足固然不行,太不知足而引起许多不现实的幻想也不是健全的。
要有耐性,不要操之过急。越是心平气和,越有成绩。时时刻刻要承认自己是笨伯,不怕做笨功夫,那就不会期待太切,稍不进步就慌乱了。
最近我的心情已经好转了,一方面因为去捷克、南斯拉夫期近,非得用功不可;一开始工作心里就没有负担了。另一方面,爸爸的信和那些理论书对我也很有帮助,只是时间太少。我现在每天差不多练十二小时左右(十二小时完全是必要的),练完后,总是筋疲力尽,身体疲劳,脑子也疲劳,我几乎不大能再用心思考别的问题了。 弄我的这一门实在不容易,要有一点成绩, 就得日以继夜的劳动,要把脑中所分析的,心里所感受的,都在一双手上滚得烂熟,一点马虎不得,特别是像我技术基础不很扎实的人。
平日练八小时的,在心绪不好时减成六七小时,那是可以原谅的,也不至于如何妨碍整个学习进展。超过这个尺寸,到后来势必要加紧突击,影响身心健康。往者已矣,来者可追,孩子,千万记住:下不为例!何况正规工作是驱除烦恼最有效的灵药!我只要一上桌子,什么苦闷都会暂时忘掉。
这都是很好的材料,有空随时写下来。一个人的思想,不动笔就不大会有系统;日子久了,也就放过去了,甚至于忘了,岂不可惜!就为这个缘故,我常常逼你多写信,这也是很重要的“理性认识”的训练。而且我觉得你是很能写文章的,应该随时练习。
你这一行的辛苦,当然辛苦到极点。就因为这个,我屡次要你生活正规化,学习正规化。不正规如何能持久?不持久如何能有成绩?如何能巩固已有的成绩?以后一定要安排好,控制得牢,万万不能“空”与“忙”调配得不匀,免得临时着急,日夜加工的赶任务。而且作品的了解与掌握,就需要长时期的慢慢消化、咀嚼、吸收。这些你都明白得很,问题在于实践!
一般小朋友, 在家自学的都犯一个大毛病:太不关心大局,对社会主义的改造事业很冷淡。我和名强、酉三、子岐都说过几回,不发生作用。他们只知道练琴。这样下去,少年变了老年,与社会脱节,真正要不得。我说少年变了老年,还侮辱了老年人呢!今日多少的老年人都很积极,头脑开通。便是宋家婆婆也是脑子清楚得很。那般小朋友的病根,还是在于家庭教育。家长们只看见你以前关门练琴,可万万想不到你同样关心琴以外的学问和时局;也万万想不到我们家里的空气绝对不是单纯的,一味的音乐,音乐,音乐的!当然,小朋友们自已的聪明和感受也大有关系;否则,为什么许多保守顽固的家庭里照样会有精神蓬勃的子弟呢?
由此得到一个结论:艺术不但不能限于感性认识,还不能限于理性认识,必需要进行第三步的感情深人。换言之,艺术家最需要的,除了理智以外,还有一个“爱”字!所谓赤子之心,不但指纯洁无邪,指清新,而且还指爱!法文里有句话叫做“伟大的心”,意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字,真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的,婆婆妈妈的感情,而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如茶的、忘我的爱。
真诚是第一把艺术的钥匙。知之为知之,不知为不知。真诚的“不懂”,比不真诚的“懂”,还叫人好受些。最讨厌的莫如自以为是,自作解人。有了真诚,才会有虚心,有了虚心,才肯丢开自己去了解别人,也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解别人上面的爱,才不是盲目的爱。
而真诚是需要长时期从小培养的。社会上,家庭里,太多的教训使我们不敢真诚,真诚是需要很大的勇气作后盾的。所以做艺术家先要学做人。艺术家一定要比别人更真诚,更敏感,更虚心,更勇敢,更坚忍,总而言之,要比任何人都less imperfect[较少不完美之处]!
好像世界上公认有个现象:一个音乐家(指演奏家)大多只能限于演奏某几个作曲家的作品。其实这种人只能称为演奏家而不是艺不家。因为他们的胸襟不够宽广,容受不了广大的艺术天地,接受不了变化无穷的形与色。假如一个人永远能开垦自己心中的园地,了解任何艺术品都不应该有问题的。
因为无论如何细小不足道的事,都反映出一个人的意识与性情。修改小习惯,就等于修改自己的意识与性情。所谓学习,不一定限于书本或是某种技术;否则“随时随地都该学习”这句话,又怎么讲呢?我想你每次接到我的信,连寄书谱的大包,总该有个印象,觉得我的字都写得整整齐齐、清楚明白吧!
你有这么坚强的斗争性,我很高兴。但切勿急脚,妨碍目前的学习。以后要多注意:坚持真理的时候必须注意讲话的方式,态度,语气、声调。要做到越有理由,态度越缓和,声音越柔和。坚持真理原是一件艰巨的斗争,也是教育工作,需要好的方法、方式、手段,还有是耐心。万万不能动火,令人误会。这些修养很不容易,我自己也还离得远呢。但你可趁早努力学习!
经历一次磨折,一定要在思想上提高一步。以后在作风上也要改善一步。这样才不冤枉。一个人吃苦碰钉子都不要紧,只要吸取教训,所谓人生或社会的教育就是这么回事。你多看看文艺创作上所描写的一些优秀党员,就有那种了不起的耐性,肯一再的细致的说服人,从不动火,从不强迫命令。这是真正的好榜样。而且存了这种心思,你也不会再烦恼;而会把斗争当做日常工作一样了。 要坚持,要贯彻,但是也要忍耐!
五月三十一日寄给你夏行先生的信,想必收到了吧? 他说的话的确值得你深思。一个人太顺利, 很容易于不知不觉间忘形的。我自己这次出门,因为被称为模范组长,心中常常浮起一种得意的感觉, 猛然发觉了,便立刻压下去。但这样的情形出现过不止一次。可见一个人对自己的斗争是一刻也放松不得的。
上次我告诉你政府决定不参加Mozart [莫扎特]比赛, 想必你不致闹什么情绪的。这是客观条件限制。练的东西,艺术上的体会与修养始终是自己得到的。早一日露面,晚一日露面,对真正的艺术修养并无关系。希望你能目光远大,胸襟开朗,我给你受的教育,从小就注意这些地方。身外之名,只是为社会上一般人所追求、惊叹,对个人本身的渺小与伟大都没有相干。孔子说的“ 富贵于我如浮云”,现代的“名"也属于精神上“富贵"之列。
生活要过得体面而省俭;要小心而勿小气;慷慨而勿易于上当;享受生活乐趣,但切勿为满足一时欲望而过分奢侈,即使当时觉得这种欲念不可或缺也罢。这是种极不容易的艺术,只有性格坚强的人,运用明智,意志力与极大的耐性,再经过一些大大小小的惨痛教训,才办得到!这种人生艺术我们不能期望很快就学会,因此最好及早开始,尤其是在婚姻生活开始的时候。
你也许已在聪的为人方面看到这一点,我们的道德主张并不像西方的那么“拘谨”,而是一种非常广义的看法,相信人生中应该诚实不欺,不论物质方面或精神方面,均不计报酬,像基督徒似的翼求一个天堂。我们深信,人应该为了善、为了荣誉、为了公理而为善,而不是为了恐惧永恒的惩罚,也不是为了求取永恒的福祉。
【书名】:《 当我谈跑步时,我谈些什么》
【作者】:村上春树
【时间】:2020年1月6日
【读感】:内力真的很强大,很魅力。
我就是我,不是别人,这是我的一份重要的资产。心灵所受的伤,便是人为了这种自立性不得不支付给世界的代价。
身体是极为事务性的体系,只有耗时费日,断断续续、具体地给它痛苦,它才会认识和理解这信息,才会主动(也许不能这么说)接纳给予它的运动量。我们再一点一点将运动量的上限提高。一点一点地,一点一点地。
与容颜和才华相同,即便有不尽人意之处,也没有足以取而代之的东西,只能靠它拼命向前。随着年华老去,这种状况便自然而然地形成了,就好比打开冰箱,只用里面剩余的东西,利利索索地烹调出随意但不无巧妙之处的菜肴来。哪怕只有苹果、洋葱、奶酪和梅干,也不吐怨言。手头上能有点东西,就应该感恩戴德了。能够这样思考问题,是年华渐去一事为数不多的好处。
在肉体上是痛苦的,在精神上,令人沮丧的局面有时也会出现。但“痛苦”对这一运动来说,乃是前提条件般的东西。不伴随着痛苦,还有谁来挑战铁人三项赛和全程马拉松这种耗时费力的运动呢?正因为痛苦,正因为刻意经历这痛苦,我们才能从这个过程发现自己活着的感觉,至少是发现一部分,才能最终认识到(如果顺利的话):生存的质量并非成绩、数字和名次之类固定的东西,而是包含于行为中的流动性东西。
冷眼望去过,俯瞰下去,这样的人生可能无常又无益,或者效率极低。那也无可奈何。就算这是往底上漏了个小孔的旧锅子里倒水般的虚妄行为,起码曾经努力过的事实会留存下来。不管有无效能,是否好看,对我们至关重要的东西几乎都是肉眼无法看见,然而用心灵可以感受到的。而且真正有价值的东西,往往通过效率甚低的营生方才获得。即便这是虚妄的行为,也绝不是愚蠢的行为。我如此认为,作为切实的感受,作为经验法则。
【书名】:《 市场与政府》
【作者】:张维迎
【时间】:2020年1月22日
【读感】:视野的维度被拔高了,看问题的角度也宽广了,增加了自己日后在实践过程的思考点。
市场通常被类比为“看不见的手”,而事实上,市场也是一双“隐形的眼睛”。市场是有记忆的,每个人在交易中的所在所为,不论好坏,都会被记录下来积累成他的声誉。好的声誉意味着更高的信任、更多的客户、更大的利润。正因为如此,在市场经济中,诚实就成为最好的竞争策略。
创新是企业家的责任,不是技术专家的责任,技术专家只是在发明,创新是把发明变成一个对消费者有价值的东西。
在经济学鼻祖亚当·斯密的著作当中,经济学是研究发展和变化的;但是现在的主流经济学框架里面,不研究经理发展和变化,而是研究市场怎么通过价格机制达到均衡。
纳什均衡是指所有参与人最优选择的一种组合,在这种组合下,给定其他人的选择,没有任何人有积极性做出新的选择。……换句话说,如果一个协议不构成纳什均衡,它就不可能自动实施,因为至少有一个参与人会违背这个协议,不满足纳什均衡要求的协议是没有意义的。这就是纳什均衡的哲学思想。
制度设计要解决的问题,就是要做到使得这种信息不对称的情况得到缓解。资本市场的完善,就是指这种信息不对称在多大程度上得到缓解。
信誉机制存在的基础是产权。只有私有财产得到有效的法律保护,信誉机制才能真正建立起来。
产权是信誉的基础,明晰的产权是人们追求长远利益的动力,只有追求长远利益的人才会讲求信誉。
我非常同意厉老师刚才讲的,中国的经济问题主要是结构问题,不是总量问题,或者说没有结构问题就无所谓总量问题。除了产业结构和地区结构,我还要加一条,所有制结构。
企业如何应对危机?
第一点:企业家一定要回归到企业家的本性,企业家的本性就是发现市场。
第二点:要利用好价格机制。
第三点:就是制度创新。
第四点:技术创新。
第五点:自主品牌建设。
第六点:产业重组。
亚当·斯密认为,社会财富的创造来自劳动生产率的提高,劳动生产率的提高依靠技术进步和创新,技术进步和创新又依赖分工和专业化,分工又依赖市场规模。一个巨大的市场,意味着更细的分工,更细的分工意味着更大的技术进步,更大的技术进步意味着更快的经济增长、更多的财富积累,反过来又推动市场规模的扩大。这就是亚当·斯密的增长模型。
【书名】:《 禅者的初心》
【作者】:铃木俊隆
【时间】:2020年1月29日
【读感】:似懂非懂
初学者的心空空如也的,不像老手的心那样饱受各种习性的羁绊。它随时准备好去接受、去怀疑、并对所有的可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌,一步接着一步前进,然后在一闪念中证悟万物的原初本性。
如果你的心是空的,它就会随时准备好要去接受,对一切抱持敞开的态度。初学者的心充满各种的可能性,老手的心却没有多少可能性。
写书法时应该像个初学者那样,全神贯注去写,俨如是第一次发现你所要写的东西那般。如此一来,你的全部性情就会表现在书法里。禅修之道也是如此。
结果就是,他的人格表现出各种不凡的素质:轻快、活力充沛、坦率、简朴、谦卑、真诚、喜气洋洋、无比善悟与深不可测的慈悲。他的整个人见证了何谓“活在当下”的真实之中。
禅修之所以困难,不在于要盘腿而坐,也不在于要达到开悟。它之所以困难,是因为我们难以保持心的清净,以及修行的清净。
你不应该说“我知道禅是什么”或者“我开悟了”。这也是所有艺术真正的秘密所在——永远当个新手。这是非常要紧的一点。如果你开始禅修的话,你就会开始欣赏你的初心。这正是禅修的秘密所在。
我们应该做的事情就是,什么事情来到,就做什么事情,好好做它!我们应该活在当下。
给你牛或羊一片宽敞的绿草地是管好它们的方法,对人也是一样的道理。让他们做他们想做的事情,你从旁看守他们,这是“上策”。“次下策”就是试图去驾奴他们。“上上策”是看着他们,但只是看着,不存有任何想控制他们的心。
我说“专注”,但把心念专注在某件事情上并不是禅的真正本意。禅的本意是如物之所如去观物的本身,让一切自来自去。这是最广义的把一切置于控制之下。
尽管心上会生起涟漪,但心的本性是清净的,就像是带有些许涟漪的清水。事实上,水总是带着涟漪的,涟漪就是水的修行。
你应该对心中的野草满怀感激,因为到头来,它们将会滋养你的修行。如果你体验过心中的野草是怎样转变成心灵的养分的,你的修行就可以突飞猛进。
如果你倾全力去修行而又不带有得失心,那么你做的一切就是真正的修行。做任何事情时,都应该以“把事情做好”为唯一目的。如此一来,色就会是色,而你就会是你,真正的空性也将会体现在你的修行之中。
所以,即便你无所作为,你仍然是在有所作为,你就是在表现你自己,表现你的真实本性。你的眼镜会表现,你的声音会表现,你的行为会表现。最重要的是,你会用最简单和最充分的方式去表现你的真性,并且在最微末的事物里去体会它、欣赏它。
当我们忘记自己,我们就会成为存在(亦即真相)的真实活动。了悟这个事实以后,这个世界将再也没有烦恼可言,而我们也可以毫无烦恼地尽情享受生命。修行的目的就是为了要了悟这个事实。
当你成为你,你就会以事物的本然面貌看待它们,与周遭浑然为一。这才是你的真我现在这才是真正的修行,是青蛙的修行。
但是通常,我们听别人说话时,都只是听自己的回声,即你听到的是自己的意见。如果别人的意见与你相合,你就会接受,否则你就会拒绝,甚至听不进耳朵里去,这是沟通经常存在的一种危险。
因此,一个聆听者或一个弟子必须把心清理干净,以避开各种扭曲的可能。一颗充满既定观念、主观考虑或习气满盈的心,是不会对物的如实之相有所敞开的。这就是为什么我们要做禅:把心清理干净,除去它与所有事物的关联。
我们每个人都有习惯的表达方式,难以按环境的不同而有所调整。如果为人父母能够视情况不同而调整自己的说话方式,那么在教育子女时就不会有危险,不过,要做到这一点是相当困难的。
当我们看着整条河流时,也许感受不到河流是活的;只有当我们把水打在一个勺子里头;才会感觉到水是有感觉的,同时也会感受到使用水的那个人的价值。以这种方式来体会水和我们自己,就不会仅仅把水看成一种物质而已,而是把它看成是活的东西。
坐禅的时候,你的心会完全静下来,感受不到任何东西,你只是坐着。但你从打坐中得到的静,却会在你的日常生活中发挥激励作用。所以,你不只会在打坐时感受到禅的价值,在日常生活中也会感受到。
没有刻意成为佛的时候,你就会是佛,这就是我们寻求开悟的方法。要达到开悟,就是要始终与佛同在。把禅修生活一再地重复又重复,你就会获得这种理解。要是你忘掉这一点,要是你因为自己的成就而得意或因为挫折而气馁,你的修行就会受到一道厚墙的局限。
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