寒食节的由来，介子推，割肉给公子小白（齐桓公）做肉汤吃，

寒食节的由来，，介子推，，割肉给公子小白（齐桓公）做肉汤吃，

 

【继子割股案】。

有个人叫李子财，随母改嫁，继父对他视若己出。某日继父生病，想要吃肉，但家中贫寒，无钱购买。李子财就从大腿上割下一块肉，烹煮后请继父食用。继父痊愈后，地方官请奏旌表这位继子的孝行。

然而，这种前代汉唐时，足以传为美谈的事迹，朱元璋听了却勃然大怒：「继父者，生父之仇也，对生父有夺妻之仇。此人身体受之生父，却割肉救活仇家，大不孝！」将李子财下狱处死。

 

"割肉救母" 是中国古代传说中的一个故事，涉及到的主要人物是孟子义。这个故事是关于孟子义为了救母亲而割下自己的肉来喂养她的故事。

 

“二十四孝割肉救母”的人物是**江伯儿**。据传，江伯儿出生于青州府日照县的一个普通家庭，自幼丧父，是母亲一把屎一把尿将他拉扯大。江伯儿非常依赖母亲，对母亲格外孝顺。有一天，母亲的病重，需要一种药物才能治愈，但这种药物在市场上很难买到。江伯儿听说李妙宇可以弄到这种药物，便前往求她帮忙。李妙宇要求江伯儿割肉来交换这种药物，江伯儿毫不犹豫地答应了。他从厨房拿了把刀，在左肋下割了块肉，然后放在药罐里煎熬。最后，他将带有血肉的药喂母亲吃下，成功救治了母亲的病。

 

日 《观世音菩萨传奇》全部视频 推荐2 分集解说2 播放中 观世音传奇:观世音割肉救母,感动如来,获得金莲护体 小曾说影 03:06 观音菩萨割肉救母,却不敢与亲生父母相认,这一段看得我泪流.

 

割肉喂鹰：

释迦摩尼在还没有成佛之前，曾经经历过一段的苦修。传说他有一天在森林里面打坐参禅，这个时候，天空中一只老鹰正在追逐一只鸽子。鸽子在走投无路的情况下看到了释迦摩尼，就飞到了他的衣袖里面，企图能躲过一劫。

释迦摩尼自然明白这只鸽子求生的欲望，于是他对老鹰说道：请您放了这只鸽子，上天有好生之德。

老鹰却回答道：如果我放了这只鸽子，那么这只鸽子是活了，我却会被饿死，哪里来的好生之德呢？

释迦摩尼就说：我愿意用同样重量的肉来换取鸽子的生命。于是他就拿了一个秤，把鸽子放在秤的另外一边，然后自己用刀开始割自己的肉。说来也奇怪，鸽子本来不重，但是释迦摩尼割了好多肉还是没有使得秤平衡。

最后他自己跳进秤里面，秤砣终于平衡了。他闭上眼，说我不入地狱，谁入地狱，你吃了我吧

 

 

为什么“割股奉亲”和“伤指念亲”被列为二十四孝孝道的典范？

让我们看看“割股奉亲”。人们常常误解它，把“割股奉亲”和“介子推割股”混为一谈。看看“介子推割股”：

介子推被放逐到卫国与重耳。冲儿差点饿死。介子推在大腿上切了一块肉，煮成汤给冲儿喝。崇儿登基后，介子推得到了丰厚的赏赐。介子推不屑与朝为官，不配为官，于是与母亲绵山隐居。冲儿逼他出来，终于把介子推母子俩烧死了。

介子推是否曾减持股票仍是个问题。在《左传》和《史记》中，介子推和崇儿一起流放，但没有断货。如果这是真的，从大臣到君主也是“忠”。

 

但是“割股奉亲”我们今天所说的与介子推送无关。“割股奉亲”主要是指孩子对父母的“孝”。

那么，被誉为孝道的“割股奉亲”是什么时候出现的呢？

根据清乾隆《孝义县志》：孝子郑兴的记载，他从小就有远大的抱负。他整天努力工作，父母也很穷。父亲去世后，郑兴三年的孝道。一个病了很久的母亲在睡觉前从不脱掉衣服。我妈妈想吃肉丸汤。因为没钱买肉，她就自己切肉汤端给妈妈吃。此事传开后，大家都为郑兴孝道所感动。所以，“割股奉亲，乃世乏奇事！”，

唐代李时珍《本草纲目》卷52《人部》“人肉”，指出明州人肉陈藏器人肉《本草拾遗》，人肉疗法和闾阎病患将减持更多股份。按，陈氏在此之前，我们已经切开了肝脏和大腿。

 

从上面的记录可以看出“割股奉亲”和“介子推割股”是不相关的。然而，这种行为显然与儒家的另一个重要观点相矛盾，即身体、身体和身体受到损害的父母并不一致，损害是极大的不孝。因此，《二十四孝》也有一个典型的“孝”的范宣的“伤指念亲”。

记录如下：

金代有一个孝子范宣。十岁的时候，他能理解孔子的“身体发肤受之父母不敢毁伤”，对自己的身体要求非常严格。他还孝顺父母。一天，他削竹子做了一个鞘，由于刀不稳，刺伤了左手食指。虽然表皮只被割破，鲜血珠滴落，但他还是惊慌失措。他脸色发白，泪流满面。其他人问他是否有剧痛。他摇着头说：“痛，有何难忍？是因毁伤父母所给身体，心感不安而已!”在他很小的时候，他就懂得爱和珍惜自己的身体。孝顺父母，真是太棒了。

从这段记录中可以看出，保护身体不受伤害是极大的孝道，割大腿肉无疑是极大的不孝行为。可以看出，两者是完全矛盾的，但为什么都被列为典型的孝道在《二十四孝》中进行弘扬的推广呢？

在古代，有很多人支持“割股奉亲”，其中的一个柳宗元赞扬了股票的削减。柳宗元特地写了一篇论文《寿州安丰县孝门铭并序》，称赞寿州的李兴为救父亲而割股。人们认为，这种服侍父亲的行为，承载着身体本身的巨大痛苦，是孝道在自然界的自然表现，足以感动世界。

 

韩愈，同时也是八大文学流派的领袖，坚决反对。元和年间，京兆鄠县有一个郭姓的孝子，他把自己的股份剪掉为亲戚服务，朝廷正准备发表演讲。韩愈很反感，并攻击了《鄠人对》。起初，文章指出郭性人伤了四肢，违反了圣人的“父母之体不合毁伤”最后，他批评那些支持者故意回避儒家教条，这是不孝之人中最大和最坏的教条。最后，他建议这些人是“希免输者”，这反映了他们应该是沉重的税负，而军车则引导人们用政府的赞扬来换取未来的安逸。这种猜测更令人反感。

这篇文章一发表，立即遭到黄震作为代表的攻击。根据黄震，像郭姓这样的小个子除了割肉别无选择。割肉的目的是治好他的父母。他的孝道足以感动世界，他说，这种孝道是为了避税和避税，这显示了人民的罪恶。

也有和事佬对此事态度模糊，视而不见。歌曲表演大师朱熹曾说：“今人割股救亲，其事虽不中节，其心发之甚善，人皆以为美。”

 

自古以来“忠孝”就被整合了。在提倡“忠”的前提下，自然鼓励“孝”的行为。掏肉行为已成为孝子表达孝心的终极手段，甚至成为社会舆论衡量子女孝顺的标准，因此被列入《二十四孝》。

实际上，“孝”的两边都是父母和孩子。如果父母知道他们刚喝的肉汤是儿子的大腿肉，恐怕心脏跳动的疼痛比身体的疼痛更大。那些割肉为父母服务的孩子想治愈父母的肉体痛苦，但他们更容易伤害父母的心灵和精神。我觉得那不好。

至于“伤指念亲”这种行为也太多，人生天地间，本身就是一次艰苦的旅程，身体受伤在所难免，哪里能刺破一点皮肤到“念亲”的地步？父母不会因为这样的小事而特别难过。

两个相比较、“割股奉亲”和“伤指念亲”是极端的孝道，孝道是中华民族所继承的优良品质，但这两种表现的孝道却让人产生了不同的看法。

 

实际上，《二十四孝》中的骇人听闻并不是一点孝道，例如，郭巨埋葬孩子的记载如下：

郭巨是金代的一个较长的词，最初来自殷实。父亲死后，他把家产分成两半，分给了两个弟弟。他一个人靠母亲养活，对母亲很孝顺。后来，这个家庭逐渐变穷了。他的妻子生了一个男孩，他担心抚养孩子会不可避免地影响他母亲的赡养。于是他和妻子商量说：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，突然看到一罐黄金并写下“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。丈夫和妻子得到黄金回家孝敬母亲，抚养孩子。

在《朝花夕拾》的鲁迅一文中，作者对郭巨埋葬子女这样的孝道进行了彻底的批判，认为这是对孝道的歪曲。今天，孝道仍然是国家提倡的优良传统。把“割股奉亲”和“伤指念亲”同时放在《二十四孝图》里，不过是封建统治者希望更好地统治人民的一种手段。如今，像“割股奉亲”和“伤指念亲”这样的孝道可以停止了！