叔本华《人生的智慧》摘录

1、我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：（1）人的自身；（2）人所拥有的身外之物；（3）人们对他的看法。（1）包括健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展；（2）人所拥有的身外之物，亦即财产和所有意义上的占有物；（3）他人的看法又可分为名誉、地位和名声。而人自身拥有的真正优势，是诸如伟大的头脑思想或者伟大的心之类的，这也决定了一个人是否能够得到内心的幸福。

2、所有这一切都是因为现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体。在面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。

3、每个人都囿于自己的意识，正如每个人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意识之中。所以，人的意识的性质和构成本身就是首要的关键。

4、一个人的精神能力的界限尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。

5、出自完全健康和良好体魄的宁静与愉快的脾性，清晰、活跃、深刻和正确的理解力，温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处，时任何地位、财富都不能代替的。

6、人的肉体和精神方面的优势逐渐输给了时间，也只有人的道德气质是不受时间影响的。

7、我们要避免高估自己的能力，尤其是我们年少气盛的时候，这可是我们生活中的暗礁。

Ps：这句话真的是深得我心啊，从自身出发，年少气盛，对未来充满信心，通常是以其正面的形象出现。而有时，这个看起来无可厚非的脾性也会带来一些困扰，悄无声息地，就像暗礁。从我的角度看，有时对生活或者工作规划的宏伟与自身能力有限形成的冲突，一次次地把我打入自闭的泥沼。正确认知自己的能力确实是一大宝贵的品质啊，梦想可以有，但不能乱来。

8、名誉是弥足珍贵的，显赫的名声则是人所希望得到的价值至昂的东西，那是天之骄子才能得到的金羊毛，也只有傻瓜才会把社会地位放在财富之前。

9、最大的愚蠢是牺牲健康，无论是为了诸如金钱、晋职，还是为了学问、声明；为了肉欲和片刻的欢愉而牺牲健康，就更是愚不可及。

Ps：所以还是得佛一点对吧。

10、良好的长相是一纸摊开的推荐书，从一开始就为我们赢得了他人的心。

Ps：叔本华，外貌协会资深成员。

11、人类幸福的两个死敌就是痛苦和无聊。生活的艰辛和匮乏造成了痛苦，而丰裕和安定就产生了无聊。

12、一个精神富有的人会首要寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。

13、人们辛苦挣来的闲暇，就是人的一生的果实和收获，因为这闲暇让人能够自由地享受自己的意识和个性所带来的乐趣。除此闲暇以外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。

14、无论经历任何事情，每个人最终都得返回自身。——歌德《诗与真》

15、人有三种生理基本能力，成为三类可能的快乐源泉。第一类是机体新陈代谢能力带来的快乐，，包括吃喝、消化、休息和睡觉；第二类是发挥肌肉力量所带来的快乐；第三类是为施展感觉能力方面的快乐，比如观察、思考、写作、默想、阅读感觉等。

16、他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己的内在财富。这样，他的要求就是在自己的一生中，每天每时都可以成为自己。

17、我们应把现有的财富视为抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，也不是某种不花天酒地就是对不起自己似的义务。

18、那些经历过匮乏和贫穷的人，比起那些只是听说过贫困的人更加不害怕贫困，因此更加倾向于奢侈豪华。

19、苦役本是凡夫俗子的天然命运。只有得到命运如此垂青和眷顾的人，才可以是真正自由的人，是“自己的主人”，因为只有这样，这人才可以是自己的时间和自己的力量的主宰。

20、使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，却是多么的无足轻重！--贺拉斯：《书信》

21、正确评估自己本身的价值和看待别人对自己的看法，对我们的幸福大有裨益。

22、只有当别人的看法对某事某物产生了影响，并因此使我们的自身改变的时候，别人的这些看法才是值得我们考虑的。

23、健康对我们的舒适是最重要的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。

24、把别人的意见和看法看得太过重要是人们普遍犯下的错误。这一错误当然为那些要统治人或者驾驭人的人提供了一个便利手段。所以，在各种训练人的手法中，加强和培养荣誉感的做法占据了首位。

25、关于“虚荣”：我们要把这种欲望限制在一个理智的、可以说得过去的程度，而这或许只是现在的程度的五十分之一而已。这样，我们就把永远作痛的荆棘从我们的肉里拔掉。

26、我们本性的愚蠢，生发了三根主要芽条：好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于，骄傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，而虚荣则渴望让别人确信自己拥有某一方面的突出价值，并且大都伴随着这样一个隐藏的希望：在让别人确信这一点以后，自己也就终于可以对此信以为真。

27、骄傲是发自内在的，因此是直接的自我敬重；虚荣则是从外在，因此是间接地努力获得这一自我敬重。与此相应，虚荣使人健谈，骄傲让人沉默。

28、不是任何人想骄傲就能骄傲得起来，他顶多只能装扮成一副骄傲的样子。

29、贺拉斯：你必须强迫自己接受应有的骄傲。

30、最廉洁的骄傲就是民族自豪感。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前。

Ps：对于叔本华的对于民族自豪感的诠释，个人不太赞同。虽然民族存在自己的缺点，但是就因为这些缺点，就对一个民族过往取得的成就或者现在进行的为自我修正所做的努力全盘否定，似乎太过于苛刻。个人认为一个人完全可以在拥有自我骄傲，即强烈自我认同感的同时，肯定自己民族古往今来积累下的一些璀璨的事物，拥有一些民族自豪感。这两者并不冲突，但值得注意到的是，盲目的民族自豪那是不可取的。

31、名誉在客观上是他人对我们的价值的看法，在主观上则是我们对他人想法的顾虑。

32、没有什么比确信得到了别人的好评更能增强一个人生活的勇气。

Ps：同样的，没有什么比遇到知音更快乐的事情了。可能你们只是喜欢同样的音乐、电影、书籍，亦或是在某一领域有着同样的偶像或者榜样，再亦或是对于人生、生活有着相似的理解、原则和追求等等。近日感慨，遇到一副自己感兴趣的皮囊是多么容易的事，而遇到一个自己感兴趣的思想是多么困难，而且拥有这个思想的人愿意与你交流。

33、名誉只是表明这个人不是一个例外。但声望却表明这个人是一个例外。因此，声望肯定是要争取的，而名誉只需要保有就行了。

34、骑士名誉和性病携手毒害了生活中的“辩论和爱情”。

35、国家（民族）荣誉永远不会听任本国（民族）的权利受侵犯而置之不理。这样，国家荣誉就结合了公民荣誉和骑士荣誉。

36、名誉尾随着别人对我们了解，名声却与此相反，名声快步走在别人对我们的了解之前，并把名誉也带到了名声所抵达之处。

37、名声将要维持的时间越长久就越迟到来，正如所有优秀的东西都是慢慢地成熟。流芳后世地名声好比一株慢慢成长起来的橡树。

38、名声建立在一个人与众不同的地方。

Ps:对于大家一样的地方，那应该就是名誉的维护了吧。

39、有价值的不是名声，而是借以获得名声的东西。这是因为能够获得名声的好比实在之物，而名声只是一种偶然、意外而已。

40、从幸福学的角度看，名声只是喂养我们的骄傲和虚荣心的异常稀罕、昂贵的食物，除此之外，它就什么都不是了。

41、最真实的名声，亦即流传身后的名声，并不为这名声的主人知晓，但人们仍然会认为他是一个幸运的人。他的幸运就在于他具有伟大的心或者具有丰富的精神世界，这些在他的作品中留下了印记，并获得了后世的赞叹。还有他的思想本身。

42、流芳后世的名声的价值就在于这一名声实至名归，而获得名声的那些优异素质，其报酬就是这些优异素质本身。

43、在青春期，我们已经拥有足够的财富，并能以此得到快乐。到了老年，当所有的快乐和欢娱犹如冬天的树木一样凋谢之后，名声之树犹如冬青一般适时地抽芽长叶了。到了老年，没有比这更美好的安慰了：我们倾注了全部青春力量的著作，是不会随着我们一起老去的。

44、不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面，而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。生活并不是让我们享受的，而是让我们忍受和克服的。

45、缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活幸福的标准。如果达到一种既没有痛苦也没有无聊的状态，就确实得到了尘世间的幸福，因为其他一切都是虚幻不实的。

46、我们好像总是受到一个邪恶魔鬼的诱惑，利用欲望的幻象引诱我们舍弃那没有痛苦的状态，而没有痛苦的状态其实是真正的、最大的幸福。

47、幸福和快乐只不过是海市蜃楼：只能从远处看见，一旦走近，就消失无踪了；而痛苦和磨难则既具体又真实，可以直接感受到，用不着幻想和期待。

48、要避免很不幸福的最保险的办法，就是不要要求很幸福。

49、我们经常追求快感、好运和欢乐，最终却获得了教训、思想和认识——这些真实、持久的好处取代了原先那些匆匆的、表面的好处。

Ps：这就是叔本华所说的学习的快乐吧，教诲的快乐。

50、一个人的一生越有价值，越有意义和计划，越具有独特的个性，他就越有必要不时地认清自己生命总体发展地大致脉络和自己地计划，这对他大有好处。

51、精神的安宁是幸福的构成基础。

52、我们生活的关系应该尽可能地简单，甚至单调地生活方式，只要这不至于产生无聊，都会增进我们的幸福。

53、一个人越不需要跟人们打交道，他的处境也就越好。

54、促使人们热衷与人交往的原因，就是人们无法忍受孤独和无法在孤独中忍受自己。

Ps：这句话很真实了，尤其是后半句，无法在孤独中忍受自己。

55、在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。

Ps：要么孤独要么庸俗，被众多“孤独”之士引用，来为自己辩护，来证明自己高人一等，然后用那莫名其妙的优越感麻痹自我。我觉得这句话并不是对与人交往的全盘否定，只有当一个人塑立起完整的人格，一套清晰坚定的三观，然后在这个基础上，再来谈孤独和庸俗的问题。而像我一样的大部分人，囿于有限的见识，还尚未塑造出完整的人格，这个时候更需要的可能是“三人行必有我师焉”的学习，然后从这些汲取到的东西中，反复挑选或重新打造，然后将一颗颗珍宝镶嵌到自己那独一无二的人格上，使之成为个性。

56、要学会在人群中保持一定程度的孤独，学会不把自己随时随地的想法马上告诉别人；同时，对别人说的话不要太过较真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或是在智力上。

57、在处理重大事情时，如果没有必要不能轻举妄动。

58、一旦我们做出了决定，并且已经着手工作，现在就要让一切按部就班地进行，只需等待结果而已。

59、对一切涉及痛苦和快乐的事情，我们都应该把牢想象力的阀门。

Ps：这句话真的太适合我了。

60、169-173页关于想象力的描述与分析，很适用于我了。

61、要留意那严肃的心情，因为它甚少光临。——歌德：《总忏悔》

62、率先自我约束，以避免以后的外在束缚是相当明智的。

63、要在这世界上生活顺当，具备相当的预见能力和宽恕能力是最好的：预见能力保护我们免受伤害和损失，宽恕则免除了吵闹和争斗。谁要是生活在人群中，就不应该绝对地拒绝和摒弃任何一个人——只要这个人是大自然定下和给出的作品，哪怕这是个最卑劣、最可鄙、最可笑的人。

64、为了能在人群中生存，我们必须容许和承认别人以既定的个性存在，不管这种个性到底是什么。

65、处于分离和孤独之中的他们，如果有时候在别人身上发现了与他们相似的某一毫发之处，他们都会非常的高兴雀跃，哪怕这毫发是那样的细微。

Ps:虽相同的灵魂遥相呼应，但仍旧知己难逢，且行且珍惜吧！

66、我们应该不时地让每个人感觉到我们是可以没有他们的，不管他们是男是女。这样做会增进友谊。

67、如果一个人确实对我们很有价值，那么，我们应该把这点掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。

68、精心打扮，假装和自夸具有某种素质，其实就是承认自己并不具备这种素质。

69、谁要想让别人相信他的看法，那就要冷静、不带激情地把这看法表达出来。认识力在本质上是冷静的。

70、就算我们有最好的理由赞扬自己，也不能受到诱惑真的这样做。

71、如果我们是精明的，就会在思想和说话之间保留相当的距离。

72、人生就像棋局，我们计划好了一套走法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的对弈者，由生活中的运气的意愿所决定。

73、我们不应为某件事情尽情欢呼或者过分哀叹，其中一个原因是一切事物都在改变，另一个原因是对我们而言何为有利，何为不利的判断是不可靠的。

74、一定程度的畏惧对我们在这一世界的生存甚至是必需的，懦弱只是畏惧超出了限度而已。

 

下面是人生的各个阶段：

75、我们通常先是通过诗歌、小说，而不是通过现实来认识生活。

76、人生经验的首要任务，就是摆脱在我们青春期扎根头脑的幻想和虚假概念。

77、从年轻的角度看，生活就是漫长无尽的将来；从老年的角度看，那不过是一段极其短暂的过去。

78、在青年期占优势的是直观，在老年期占优势的是思想。因此，青年期是创作诗歌的时候，老年期则更适合哲学思考。

79、在青年期，人们受到情欲的百般煎熬，快乐很少，痛苦却很多；到了冷却下来的老年期，情欲放过了人们，人们随即有了一种静观的气质。

80、人们还以为老年人遭受的命运就是疾病和无聊。

81、青年期和老年期的根本区别永远在于青年期的前景就是生活，而老年期的前景却是死亡。

　　这里记录点关于老年期的一些感悟吧。昨日回家参加自家的酒席（深山老林的那种），一位精神矍铄的我唤之为太公的老者引起了我的注意力。酒席上，适量进食，克制对大鱼大肉的摄取；吃完后，默默地帮忙收拾餐桌，而此时其他人在以烟酒作伴，八卦寒暄；酒席结束后，闲暇的人开始打扑克麻将，而太公走到隔壁工地上（盖房子），将楼上的建筑垃圾搬下来，堆在院子里烧掉。或许欣赏他禁烟禁酒、勤劳朴实，或许是欣赏他与人交流时适当有度，不说教也不谄媚，人生的智慧就在他朴素简单的话语间缓缓地流露出来。他已经84岁高龄，反应敏捷（听力甚至好过我），精神抖擞，虽教育程度不高，但是可以明显地感受到他身上的那种平和的心境。“人们还以为老年人遭受的命运就是疾病和无聊。”在这位老者身上，我没有看到疾病，也没有看见无聊，我只瞧见了通透明白，还有平和淡泊。下次回家，再去他那拜访一下，我想听听他的故事，汲取一些他的智慧。愿我老来，也能如此，不受疾病与无聊困扰，但可能有点难，毕竟我那么，懒。