中国哲学简史读后感

1、哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

2、事实上，，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。3、道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。

4、“中国文化的基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教……”

5、对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规则的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。

6、为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所有的提高精神的境界。

Ps: 以上是作者对《老子》中“为学日益，为道日损”的理解，在这个理解的框架下，所谓道家，是否所谓就是一种对精神境界的提高，诸如此类，都可归入道家的范畴。

7、放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。……通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。……人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。

8、入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

9、中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。它的人格是所谓“内圣外王”的人格。

       Ps：内圣，是就其修养的成就说，外王，是就其在社会上的功用说。妙啊。

10、哲学不单是要知道它，而且是要体验它。

11、学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。

12、在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。

13、海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

14、墨子论证出国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。

15、在孔子那里，忠恕还只是“内圣“之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为”外王“之道。

16、关于儒家的明诚：仅只需要做普通而平常的事，做到恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一，用这种方法可以达到出世，而同时仍然入世。后来的新儒家发展了这个思想，并且就是用这个思想攻击佛教的出世哲学。

17、关于中国哲学儒道统一：据《庄子》最后一篇《天下》，儒家知道具体的“数度“，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。换句话说，儒家知道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合，才是全部的真理。

18、道家与佛家：他们相聚时的谈话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，正是在无言中彼此了解了。在这种场合就出现了“禅”的精神。禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛家和道家哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。

19、禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对于中国哲学、文学、艺术的影响，却是深远的。

20、照佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。

21、要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明“换成觉悟，觉悟就是梵语的”菩提“。佛教一切不同的宗派的教义和修行，都是试图对菩提有所贡献。从这些对菩提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业。个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做”涅槃“。那么，涅槃状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；

22、一切都否定了，包括否定这个“否定一切“，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个”忘了一切“也忘了。这种状态，庄子称之为”坐忘“，佛家称之为”涅槃“。

23、关于般若（发音：波惹）：僧肇把“般若“描写成圣智，可是他又说圣智实际上是无知。因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象。但是圣智是要知”无“，它”超乎形象“，没有性质，所以”无“根本不能成为知的对象。要知”无“，只能与”无“同一。这种与”无“同一的状态，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事物的两个方面。正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知。所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。

24、沿着道生（僧肇的弟子）的理论所提示的路线，给予心、性以形上学的解释，就达到了新儒家。

25、“宇宙的心“的观念，是印度对中国哲学的贡献。佛教传入以前，中国哲学中只有”心“，没有”宇宙的心“。道家的”道“，虽如老子所说，是”玄之又玄“，可是还不是”宇宙的心“。

26、由于新儒家是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神秘倾向的继续，所以，这些人被称为“道学家“，他们的哲学被称为”道学“。”新儒家“这个名词，是一个新造的西洋名词，与”道学“完全相等。

27、新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一，当然是儒家本身。第二，是佛家，包括以禅宗为中介的道家。第三，是道教，道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要与这条思想路线联系着。

28、新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。

29、怎样成为圣人，是新儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静“，他又进一步说”主静“就是”无欲“的状态。他说的”无欲“，与道家和禅宗说的”无为“和”无心“，是基本一样的。

30、自二程以后，新儒家就以“敬“字为关键，来讲他们的精神修养的方法。于是，”敬“字代替了周敦颐所讲的”静“字。在修养的方法论上，以”敬“代”静“，标志着新儒家进一步离开了禅宗。

31、程朱理学：理，对于一切人都是一样的；气，使人各不相同。心和其他个体事物一样，都是理和气合的体现。心与性的区别在于：心是具体的，性是抽象的。

32、朱熹对于提高精神修养的方法的看法：理是抽象的，物是具体的。要知道抽象的理，必须通过具体的物。我们的目的，是要知道存在于外界和我们本性中的理。理，我们知道的越多，则为气禀所蔽的性，我们也就看得越清楚。

33、关于格物为何要辅以“用敬“：若不用敬，则格物就很可能不过是一种智能练习，而不能达到预期的顿悟的目的。在格物的时候，我们必须心中记着，我们正在做的，是为了见性，是为了擦拭珍珠，重放光彩。

34、陆王心学：心即理也，根据朱熹的系统，一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。

       Ps：我的理解，这两者的区别在对于未尝知道的理的态度，理学认为，即使尚未可知，理还是存在，只是尚未通过心，通过具象的物来去除气禀，使之可知；而心学认为，因我不知，所以其不存在，比较消极的感觉。

35、王学的中心概念——致良知：首先，人人都有良知，良知是他本心的表现，通过良知他直接知道是为是、非为非。就本性而言，人人都是圣人。而成为圣人的途径，就是讲他的良知付诸实践，即致良知。

36、新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家。

37、哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。

38、中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来科学的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学家来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

 

总结：至此，冯友兰的《中国哲学简史》就看完了，其让我建立了大国的文化自信，同时也让我觉得读史确实可以有所成长。在中国的哲学发展中，百花齐放，从最早的儒家，到后来的墨家，再到杨朱反对墨家建立了道家，再之后的阴阳家、名家等等，还有外来的中国本土化了的佛家，千秋万载，精彩纷呈。个人而言，其中最吸引我的还得是先秦时期的道家、佛道糅合出现的禅宗、还有新儒家，所谓的比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家地基本观念的大家。朱熹、周敦颐，还有魏晋南北朝时期的风流人物，谢灵运等人，此等人物对于人生的思考，尤其是个人提升追求方面的认识，令我神往，望能格物致知。最后加上一些关于上次杨朱及理学的小整理吧，上次混淆了。

 

杨朱：杨子生于墨翟与孟子之间，创立了道家，以反对墨家，为道家第一阶段的代表人物，主张“为我”与“轻物重生”。关于道家的创始人，因为老子的生卒先于孔子还是晚于孔子还一直是个谜，所以也有一些说法是老子创立了道家，但是从《孟子》的“杨朱、墨翟之言盈天下”，未提老子，所以个人更倾向于杨朱创立了道家。

杨朱学派：按照字面理解，是道家学派中杨朱理论的发展。书中未提及这个学派，所以我百度了解了一下，有几分奇怪之处。尤其是其中这一句“老子主张‘身重物轻，无为而治’，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了‘贵己’、‘为我’的学术主张”，与个人主张的杨朱创立道家极其相悖，这个学派，不看也罢。

程朱理学：新儒家理学，由程颐创建，主张“性即理也”，相对于陆王心学的“心即理也”。

 

PS：关于新儒家，有个说法挺有意思的：新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家。大概也许可能在几千年的发展过程中，中国哲学中的儒道佛早已密不可分，虽然新儒家的哲学家总想着将自己区别与其他大家，尤其是佛家，但最后还是比佛家还要佛家。而儒道佛三者的融合发展，也造就了中国哲学既出世又入世的特性，这也是其吸引我的部分。