论文先睹：关于科学的生命哲学的思考
| 论文先睹：关于科学的生命哲学的思考 |
| 孟建伟 |
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| 2005年09月09日08:17 | 【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】 | |
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人们常常将艺术与生命紧密地联系在一起，将艺术的生命等同于艺术家的 生命，这个思想无疑是非常深刻的。如果切断艺术与生命之间的关联，那么，我们便很难理解那种称得上属于艺术之魂的东西。然而，人们对科学却很少作类似的探讨。尤其值得注意的是，现代西方人本主义者往往对艺术与生命和科学与生命二者作截然相反的理解。例如，叔本华认为，“艺术可以称为人生的花朵”，相反，科学给人带来的却是痛苦，并且理智愈发达，痛苦就愈深重。导致科学与生命相对立的观点的根源，显然同实证主义和功利主义的科学观密切相关。实证主义者将科学实证地简化为与人无关的纯粹事实，并且拒绝一切形而上的思考和探讨，势必导致科学与生命的分离。功利主义者将科学简单地归结为工具理性和功利价值，则进一步切断了科学与生命的关联。 事实上，无论对艺术还是对科学都可以从两个层面来思考和把握：一个是形而上层面，另一个是形而下层面。一般说来，艺术与生命的契合在形而上层面，并非在形而下层面。在形而下层面，艺术所遇到的同样是诸如操作、练习、实验、技法、技艺乃至是否有实用和功利价值等方面的问题。换句话说，其实艺术也存在着实证的和功利的这一层面，但如果我们从实证主义或功利主义的角度来理解艺术，就很难看到艺术与生命的契合。同样，科学也包括形而上和形而下两个层面。人们之所以看不到科学与生命的契合，关键就在于他们对科学与生命的理解只是形而下的，而不是形而上的，因而触及不到科学的生命和科学家的生命，当然更无法看到科学与生命之间的关联。尽管现代西方人本主义者反对实证主义和功利主义，但他们对科学的理解依然是实证主义和功利主义的，于是，在很大程度上造成对科学与生命问题的曲解。 其实，不仅科学是如此，包括艺术、道德在内的所有文化均是如此。一旦忽视或拒绝对它们作形而上层面的思考，那么，就会导致后现代主义者所说的对大写的“真”、“善”和“美”的解构。尽管人们难以对这种大写的“真”、“善”和“美”作形而下的实证的研究，但是，它们恰恰就是科学、艺术和道德等人类文化与人的生命息息相通的灵魂。而对任何一种文化之灵魂的解构，都将切断这种文化与生命之间的关联，甚至可能走向生命的对立面。 一旦我们从形而上层面来审视科学与生命，上升到科学与生命的最高境界，我们就会发现，科学与生命、科学的生命与科学家的生命之间的完美的契合、交融与合一。科学与艺术一样，也是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。对于无数伟大的艺术家来说，他们就是为艺术而生的，艺术就是他们的生命；同样，对于无数伟大的科学家来说，他们就是为科学而生的，科学就是他们的生命。正是艺术与生命的完美的契合、交融与合一，才有伟大的艺术；也正是科学与生命的完美的契合、交融与合一，才有伟大的科学。 科学对于生命的意义在于，将科学融入生命，从根本上改变生命的原生态，让生命从量的时间变成质的时间，从而大大提高生命的意义和价值。科学给生命带来无限的乐趣；科学给生命带来别样的体验，这是一种智力探险和挑战者的体验，它激励人们去攀登一个又一个科学高峰；科学给生命赋予神圣的使命，它使生命超越自我，同人类的前途和命运紧密地联系在一起；科学给生命以崇高的境界，这个境界就是不断地追求真善美，并在不断追求真善美的过程中获得自由和解放。 生命对于科学的意义在于，给科学注入生命，使科学不仅是一项为人类创造物质和精神财富的伟大事业，而且是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”。生命给科学带来无穷的动力和魅力，从而使科学具有一种最高尚、最纯洁的生命力；生命赋予科学以崇高的理想和精神，这就是科学的理想和精神，也是科学的生命；生命使科学肩负起神圣的职责和使命，那就是为人类服务和造福于人类；生命永远激励科学向着真善美的崇高境界迈进。总之，正是无数科学家的生命赋予科学理想化的人格，为科学塑造了一种形而上的东西，那就是科学的灵魂。 因此，对科学的哲学研究不仅应当涉及科学的形而下层面，而且还应当触及科学的形而上层面。正如对人的哲学研究，不仅应当涉及人的形而下层面，而且还应当触及人的形而上层面即精神和灵魂一样。没有“生命”的科学哲学往往本身是没有生命的。它将对科学的哲学研究主要定位在可程序化或逻辑化的知识论、方法论和认识论的层面，并且从根本上切断了科学与生命之间的内在关联。这样的科学哲学显然触及不到一系列关于科学的根本性的问题，例如，什么是科学最深刻的内在动力，什么是科学的生命，人为什么要从事科学，科学对生命的意义是什么，生命对科学的意义又是什么等等。要回答这一系列根本性的问题，科学哲学就有必要重新找回生命之根，找回科学的形而上基础——生命本体论，走与生命哲学相结合的道路。 科学哲学与生命哲学的结合，将开辟一种全新的科学哲学。这种科学哲学将充分体现西方思想和东方智慧、科学哲学与人文哲学、形而下研究与形而上探索的结合，真正将自然的发现与人的发现二者有机地统一起来，变成一种以生命为本体的科学哲学。 这种新的科学哲学不仅具有重要的理论意义，而且也具有重要的实践意义。从理论上看，它将从根本上突破传统的科学哲学的基本框架，将对科学的形而上思考，特别是关于生命哲学的思考引入科学哲学，从而为科学哲学的发展开辟新的方向和途径。从实践上看，由此产生一种新的科学观和方法论，那就是将科学与生命融为一体的科学观和方法论。这种科学观和方法论倡导一种可称为“科学人生”的观念。 所谓科学人生，就是指科学家将科学视为生命，他们将科学的生命和自己的生命紧密地联系在一起，用生命去探索、发现和创新，并将探索、发现和创新看成自己最高尚、最美好的生命体验，于是，真正的科学乃是科学家的生命结晶，真正的科学家的人生也就是科学人生。这种科学人生的观念，不仅是一种崇高的精神境界，而且对于科学生活来说，显然具有极为重要的方法论意义。或许，以往的科学哲学所总结出来的所有方法论规则，对于现在的和未来的科学家来说，未必都有重要的实践意义，但是，能否树立科学人生的观念，无论对于他们在事业上能否取得成功，还是在生活上能否得到幸福，都是至关重要的。 |
| 来源：《光明日报》 | （责任编辑：马丽） |
