佛教的第一次结集是在佛陀后百年发生的。从后慢慢演变出了大小乘佛教：小乘佛教坚守第一次结集的佛教思想和戒律，大乘则兼容并蓄，在哲学观等各个方便持续发展。
从佛教创立开始，并不否认神鬼法术之事。就算是最原教旨的小乘佛教也遮遮掩掩的承认着鬼神。然而，此处的鬼神和人类并无不同，它们也严格接受业报法则制约，不能左右国运福祸人间。
然而到了《大集经》(大乘派)就彻底改变了这个固有观念，它把鬼神分为善恶两类，法力巨大，可以改变人间，应对之道只能是依靠佛教更大法力的神来抵抗之。这个改变是有深刻的群众基础的。
佛教在印度并非一枝独秀，和佛教并存的有很多“外道”。这些其他宗教各种思潮都有，其中不少就非常重视咒语法力，用“神通”来解除人们的现世困扰和痛苦。这些宗教手段很得人心。毕竟未来世界不知怎么样，如果有宗教能解决现世的痛苦起码信着不会错的。
为了招徕这一部分信徒，佛教大乘中的一部分先师们也开始了使用同等的手段。创立中观学说的龙树菩萨就常用巫术和魔术和打败外道，显扬佛教。
过多的咒语巫术虽然吸引了信众，然而其哲学观漏洞百出，终于使得这一支教派在辩论中常败，从此把公开传授的经典仪轨变成私下秘密传授，以躲避被攻击。从此密宗形成。由于广泛的群众基础，密宗成了最大的大乘教派。
正所谓成也密宗，败也密宗。密宗虽然短期内吸收了大量信徒，然后终于使得佛教其他神秘主义派别了无差别。在伊斯兰入侵印度之后，和佛教一起毁灭了。
花开两朵，各表一支。密宗在印度本土注定了佛教的灭亡，但是这种神秘主义却在中亚和汉地开花结果，继续发展。
中亚也就是西域是佛教传播的重镇，而西域本土的宗教热别热衷于巫术。佛教在此的发展必然避不开咒语巫术，这个过程中有一个代表人物：昙无谶。昙无谶，天竺人，历经西域各国，最后转至敦煌。他自称能役鬼使神，左右灾异，咒龙禁雨，令妇多子，还能“言他国安危”，号称“大神咒师”。他受到当政者的信赖和倚仗，并以此显扬佛教。
从佛经上看，《金光明经》就加入了帝释的部署四大天王，又加入天龙八部，二十八部鬼神，十二兽等。陀罗尼也被列入佛教徒必修课，戒定慧之外，咒语也成了主修课。
所以，由西域传入汉地的佛教自然就带有巫术的色彩。而这个特点在结合了中国传统思想之后，就形成了中国佛教特有的神学体系。这个事情在慧远大师手里完成了。
“祖宗崇拜”是中国的传统思想，也是神不灭"思想的前提。慧远大师把"神不灭"思想融入进了佛教哲学里。从此善恶鬼神、循环报应不爽等就深度结合到了汉地的佛教里。
虽然，和慧远大师同时期的鸠摩罗什坚持神破论，毕竟不能阻挡本土文化的强大生命力，神仙入驻汉地佛教是历史趋势。
这是回答第一个问题：汉地佛教中的神仙鬼怪是怎么来的。
