柬埔寨旅游小结

"玩的时候感觉每天的时间好长啊"

回想这次旅游，记得的是那些石头，还有在游泳池中游的过程中的开心

石头的排列组合，会触发到大脑中的某些记忆，是不是就是常说的“仪式感”，或者说是氛围
“有灵魂的建筑”才会存在的时间久一些，吴哥是国王的陵墓、金字塔是国王的陵墓

有山的地方，要有水，没有水就没有灵气。吴哥建筑前面的水池的水好脏，但有了这滩水，吴哥的建筑就有了倒影，倒影和远眺的景观，真真假假，产生的意境有很完整。有阳有阴

就是看石头，一些会说话的石头，

那些散乱墙角和草丛中的石头，还是那些默默伫立的的石头，
都在无声的诉说着往昔的繁荣和灿烂的文明。
从吴哥看过石头，再到附近的餐馆吃饭，有一种从灿烂文明跌落到蛮荒的穿越感

有印象的是在圣剑寺中，门口的卫士，走到中间往前和往后看时，看看层层的门，感觉望不到头，产生的“一入宫门深似海的”悲伤、恐惧和感叹
在巴肯山转累后，坐在山顶，看着下面两侧的自顶而下的几排小“塔楼”，莫名其妙的有些感伤“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”

吴哥窟：就是吴哥王朝的首都。就是现在说的“小吴哥”

塔普伦寺（Ta Prohm，部分地区译作“塔布茏寺”），古木缠绕千年寺，树与石的千年战争，是古真腊吴哥王朝的国王阇耶跋摩七世为他母亲所修建的寺院，兴建于1186年。塔普伦寺属于吴哥文化较为后期的作品。他母亲信奉 婆罗门

圣剑寺，是柬埔寨吴哥一座建于12世纪阇耶跋摩七世时期的主要庙宇。 它紧邻吴哥城东北方。相传该寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修建的。

八戎寺：七世为自己修建的寺庙，死后就葬在这里。 高棉的微笑 就在 巴戎寺 中

导游说 阇耶跋摩七世 的母亲信 婆罗门 ，父亲信大乘佛教，不能葬在一起，所以修了两个寺院。
不过近代历史学家研究认为，Ta Prohm 塔普伦寺，是阇耶跋摩七世 培养佛教的大学，培养源源不断的佛教人才；圣剑寺是阇耶跋摩七世行政中心，类似于现在的国务院

柬埔寨:丛林里沉睡的隐秘寺庙崩密列。觉得和魔兽世界中，海底遗迹中的有些场景有些。看着那些大块大块散落的石头，再加上那晃悠悠的木质栈道，有很强的代入感
“附近还有残存的地雷，大家不要乱走。这些地雷是中国产的，经过30多年还不坏，质量真好”---临出崩密列寺院时，听到一个导游如是说

在有英文的环境中，学习英文的语调，好容易啊。说着说着就有了。英语词汇量不够，需要补充补充
在和两个自我意识倾向比较高的90后一块出去玩的过程中，深深的感受到了沟通的gap
同样的道理，他给你讲，是Ok的；你反过来给他讲，对方就不愿意了
他想认真时，可以 肆无忌惮 的发脾气。但反过来，对方却不接受，不是嫌弃，就是不屑。深深的感受到了不是team，不是平等   搞不懂他们是怎么想的，自己觉得要高明一大截？
这是不是就是梁宁讲的比较“自我”的人？
自我 并且 有乔帮主的才华的人能有几个呢。大多数才华撑不起相应的“自我”

先定场景，然后再定在自己在场景中角色，再看周围的人在场景中角色。场景一变，相关的角色就可能出现变化。
譬如在讨论某个问题时，有个小伙伴在这方面比较专业，角色可能就是布道师。
但在另一个场景，譬如另一个专业领域，怎么做产品，可能就是一个听众
这些角色或位置，是不断假设，不断验证并不断校正的过程【目前只是这个想法，相关操作还不熟悉】

觉得走过了，就往后退退；
没有走过，那就往前再走一点


如果有个事对方已经按预期做了。中间的矛盾或不愉快就过去了

不过在和这两个90后一起玩的过程中，还是有一些收获：
聊天中的七七八八，有些不要较真，听听过去就可以了。对方说疯话，你没必要和对方一样。疯狗咬了你，没必要像疯狗一样也去咬一口吧。但如果有更高维度的打击方式，如果实在不爽，可以打回去
聊的事  有的没的。对于没的 的内容，就不要在意吧

说话时，要捕捉对方的信息点，根据其中一个或几个信息点，进行反馈。娱乐时，可以搞笑； 严肃时，进行合适的反馈 
拍照是个艺术活，拍之前要构图。一个途径是多看看画展，看看大师是怎么构架和拍的

沟通 是 接收 和 发送 信息的 两件事
喝酒 
（1）领导为了显示自己的权威
（2）见到双方的丑态，增加信任
咱们两个的关系都这么好了，没有信任问题。就不需要喝酒了吧

我是谁？
我有什么？

角色化生存
那些坚持的规则又是什么，是这个集体角色的共识？
是不是入乡随俗就可以了？

小孩子才讲对错，大人都讲利益

能够保持
探索世界的那种求知欲
和
永远旺盛的好奇心

 

 

点：振兴王室，维持统治

面：东南亚的发展，自己的荣耀和利益

体：海上丝绸之路

 

 

杂记：

导游讲，柬埔寨的寺院所用的石头分为2种，一种是比较硬的“华山石”，是用来做地基的。
另一种是有泡沫的“岩浆岩”？ 是用来调图案的。寺院是先用石头堆砌起来，然后再雕刻

花岩

叠好后，再雕

就是看石头，一些会说话的石头，
那些散乱的石头和只剩下石头的建筑
无声的诉说着往昔的繁荣和灿烂的文明。
从吴哥看过石头，再到附近的餐馆吃饭，有一种从灿烂文明跌落到蛮荒的穿越感

简介：南宋（1127－1279年）是北宋靖康之耻后宋室在江南建立的政权，与北宋合称宋朝，共传五世九帝，享国一百五十三年。1127年，靖康之变后，宋徽宗第九子康王赵构幸免于难，定都南京应天府（河南商丘）继承大宋皇位，为延续宋朝皇统和法统，定国号仍为宋，史称南宋。1138年，迁都临安府（浙江杭州）。金国几度南征都未能消灭南宋，而南宋也数次北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙局面。1141年，宋、金达成绍兴和议，双方以秦岭淮河为界。南宋中后期奸相频出，朝政糜烂腐败，而处于漠北草原的蒙古人开始崛起，1206年铁木真建立大蒙古国，征服金国后开始大举入侵南宋，南宋军民拼死抵抗，直到1276年行在临安被攻占，1279年崖山海战宋军战败，宋末帝赵昺随陆秀夫背着跳海而死，南宋灭亡。南宋的疆域由于北方蛮族南侵，北界大大南移到了秦岭淮河一线，而南部和西南边界并没有什么变化。南宋由于是宋朝的继续，在政治和军事等诸多领域都

阇耶跋摩七世 （又译：者耶跋摩）（Jaya varman VII）(1125-1219)

柬埔寨吴哥王朝最著名的统治者之一（1181年—约1219年）。他征服了占城，使两国合并。吴哥王朝的首都百塔城（Angkor Thom）在他统治时期最后定型。今天吴哥遗迹的大部分建筑是他修建的。阇耶跋摩七世曾下令挖掘一个人工湖阇耶塔泰卡（意即“阇耶跋摩的水池”）。在阇耶跋摩七世统治末年，他重建了巴云寺。
在阇耶跋摩七世统治时期，大乘佛教成为吴哥最具影响的宗教。

者耶跋摩七世（JAYA VERMAN Ⅶ），是一位颇具传奇色彩的国王。他的一生曾有三次做国王的机运，但前两次，他都放弃了。最后一次，在他近六十岁时，他眼见外敌入侵，国土沦陷，举国上下，生灵涂炭，为了江山社稷与千秋大业，他不得不扛起重振帝国兴盛之大旗，终于还是登上了帝王台（执政时期1181-1201）。

 

 

喜怒哀乐 4面佛

代表供奉佛，给佛有个家

历史的苍桑与厚重感
时代的断层感
历史的断层感
一种穿越时空的错觉
感觉人是后来P上去的
看看照片，感觉人是P上去的，吴哥的建筑

吴哥窟的树洞，掩藏的是秘密，掩藏不住的是灿烂的古老文明。

此地庙宇的宏伟，远胜古希腊罗马留给我们的一切，走出森林吴哥庙宇，重返人间，犹如从灿烂文明堕入蛮荒。

　行走柬埔寨，不的不去的地方肯定是吴哥窟。这不仅仅是因为它被放到的国徽国旗上，成为柬埔寨国家的象征之一，也因为其所蕴含的文化、艺术，早已超出了一个国家的范畴，而在世界文化和艺术史上有着浓墨重彩的一笔。有人把吴哥窟与中国的万里长城、印度的泰姬陵和印度尼西亚的千佛坛一起，被誉为古代东方的四大奇迹。

吴哥窟是柬埔寨吴哥王朝时的庙宇，其建筑有两个基本布局，祭坛和回廊。祭坛由三层长方形有回廊环绕须弥台组成，一层比一层高，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。

须弥山一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。须弥山（梵语： Sumeru），又译为苏迷嚧、苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
古印度神话中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千个一小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，这就是“三千大千世界”的由来），后为佛教所采用。

吴哥窟的布局极其规整，一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树木的绿洲，绿洲有一道寺庙围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥窟寺的印度教式的须弥山金字坛。在金字塔式的寺庙的最高层，可见矗立着五座宝塔，如骰子五点梅花，其中四个宝塔较小，排四隅，一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座式塔布局相似，但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游廊，此外，须弥山金刚坛的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特色。

和许多游人一样，刚刚见到吴哥的那一刹那的那种感觉实在无法用语言来形容，那时一种从不曾有过的感觉。强烈的视觉冲击伴随着历史沧桑感，感叹吴哥的雄伟，感叹大自然的神奇，感叹人类的伟大。而当置身其中时，突然会有一种穿越时空的错觉，同时还仿佛进入到天人和一的境界。渐渐的，你不禁会赞叹高棉先人高超的雕刻工艺，不禁会想象吴哥当年的盛况，也不禁会对吴哥后来的衰 败感到无比的惋惜。沧海桑田，在历史的长河中，每一个人都只是沧海一粟，只有大自然才拥有最伟大的能量和无穷的寿命。道家讲，道法自然，在那一刻我的感觉是那么的强烈。

其次是强烈的感觉到和平的珍贵。翻开柬埔寨的历史，柬埔寨曾经多次成为全东南亚最为强盛和富饶的国度，20世纪60年代，因其发达程度冠盖东南亚，金边还曾经被誉为东方小巴黎。

“小吴哥”其实就是我们通常所称的“吴哥窟”，又称吴哥寺。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”，英文是“Angkor Wat”。中国元代古籍《岛夷志略》称为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中保存得最完好的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世。12世纪时，吴哥王朝国王苏耶跋摩二世（Suryavarman II）希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙，作为吴哥王朝的国都和国寺。因此举全国之力，并花了大约35年建造。吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。

关于吴哥窟的记载，最早可以追溯到一位元代的派遣官员周达观，他在《真腊风土记》称吴哥窟为“鲁班墓”，书中记载吴哥窟是当时国王皇陵和神庙。由于战争的原因，吴哥曾经被废弃了400多年，在这400多年里，吴哥窟被茂密的原始森林淹没，不为人知虽然，这期间有欧洲的探险家曾发现并记录了他的存在，但都被人们看做笑谈，不被重视。

直到1861年，法国法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的吴哥遗迹，并著书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，其中描述道：“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人关注起这个神秘的地方。 1863年，法国人按图索骥，终于发现了这个人类建筑奇迹，吴哥窟才重新展现在世人面前。

在祭坛顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。寺庙外围环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。

巴扬寺位于大吴哥城的正中央。为当时之国庙，也称之为巴戎庙。巴扬寺建于公元1219 年，以中小型石块堆叠而成，为四十九座高塔组成的塔林，49 座四面佛加上城门上的5座，总共是54座。每一座都是四面佛，四个面分别代表慈、悲、喜、舍。佛像为典型高棉人面容，个个面带笑容，据说是建造巴戎寺的神王阇耶跋摩七世的面容。佛像脸带安详的微笑，这就是令吴哥窟蜚声世界的—“高棉的微笑”

巴扬寺与其他寺庙不同的地方在于，它是吴哥最后的一座国寺，也是唯一一座大乘佛教国寺，故雕刻以佛教佛像为主，是阇耶跋摩七世在位时所建造。

“如果你想忘却一个人，到吴哥去吧，将内心的秘密埋葬在千年古树洞中。如果你想爱一个人，也带她到吴哥去吧，与她并肩坐在高高的吴哥窟上，在日出日落的轮回中，许一个心愿......”
2000年，《花样年华》片尾，梁朝伟饰演的周慕云对着一个石洞诉说着心中的秘密,然后以草封缄。那欲语还休，纠结暧昧的情感就这样随风而逝了。

苏利耶跋摩二世(Suryavarman)大约死于 1150年,阎耶跋摩七世(JayavarmanW)1181年即位,其间没有留下具有明确日期的柬埔寨文碑铭。必须透过刻着阁耶跋摩训谕的碑铭来了解这个时期的情况,这些训谕反映了他的世界观以及他想要人民相信的关于他早年生活的事迹。由于他显然不是一个完全正统的王位竟争者,像很多柬埔寨的开国君主那样,他早年的事迹缺乏文件的记载。 

Jayavarman VII, post-humous name of Mahaparamasaugata, (Khmer: ជ័យវរ្ម័នទី៧, 1125–1218) was a king (reigned c.1181–1218) of the Khmer Empire in present-day Siem Reap, Cambodia. He was born in 1125. He was the son of King Dharanindravarman II (r. 1150-1160) and Queen Sri Jayarajacudamani.

https://en.wikipedia.org/wiki/Jayavarman_VII

 

 

 Tips:

西塞山怀古
作者：刘禹锡
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

 

赠去婢
作者：崔郊
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。
侯门一入深如海，从此萧郎是路人。

 

蝶恋花·庭院深深深几许
作者：欧阳修
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。