《中华全国道教会缘起》陈撄宁

中华全国道教会缘起

　　陈撄宁

　　粤自崆峒演教。轩辕执弟子之仪。柱下传经。仲尼兴“犹龙”之叹。道教渊源，由来久矣。盖以天无道则不运，国无道则不治。人无道则不立，万物无道则不生。道岂可须臾离乎？

　　夫道有入世，必有出世。有通别，亦有旁支。

　　若彼磻溪垂钓，吕尚扶国。圮桥授书，子房佐汉。三分排八阵之图，名称诸葛。一统定中原之鼎，策杖青田。此入世之道也。

　　又若积精累气，《黄庭经》显示真修。抽坎填离，《参同契》隐藏口诀。勾漏丹砂，谈稚川之韵事。松风庭院，羡宏景之闲情。此出世之道也。

　　况复由道而通于政，则有洪范九畴，周官六部；由道而通于兵，则有阴符韬略，孙武权谋；由道而通于儒，则有仲舒扬雄。濂溪康节；由道而通于法，则有商鞅李悝，申子韩非；由道而通于医，则有素问灵枢，千金肘后；由道而通于术，则有五行八卦，太乙九宫。此道教之通别也。

　　以言炼养，则南方五祖，北地七真，双延绪脉；以言醮箓，则句容茅山，江西龙虎，咸擅威仪。此道教之支派也。

　　至于小道之巫医，则辰州祝由，救急屡惊奇数；街道之拳技，则武当太极；工夫授自明师，诚可谓道海汪洋，莫测高深之量。道功神秘，难觅玄妙之门矣。

　　再论及《道藏》全书，阅四千余年之历史，拥五千余卷之缥缃。三洞四辅之归宗，一十二部释例。尊之者，称为云篆天章，赤文紫字。美之者，比喻琅函琼札，玉服金绳。姑勿辨其是非，要可据为考证。历代佚之典籍，犹多附此而存。岂惟道教门庭之光辉，亦是中华文化之遗产。虽嫌杂而多端，小儒咋舌。所幸博而能约，志士关怀。请慢嗤迷信，须知乃昔贤抵抗外教侵略之前锋。切莫笑空谈，应恃作今日团结民族精神之工具。

　　嗟夫，世变已亟，来日大难。强敌狼吞，群夷鸱顾。此何时耶！

　　倡本位文化救国说者，固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家，儒家出于道家，有道家遂有道教。试以历史眼光，观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竟其全功，儒教善于守成，道教长于应变。事实具在，毋庸自谦。

　　故尝谓吾国，一日无黄帝之教，则民族无中心。一日无老子之教，则国家无远虑。先武功，后文治，雄飞奋励，乃古圣创业之宏规。以柔弱，胜刚强，雌守待时，亦大智争夺之手段。积极与消极，道原一贯，而用在知己。出世与入世，道本不同，但士各有志。

　　他教每厌弃世间，妄希身后福包。遂今国家事业，尽堕悲观！道教倡唯生学说，其贵肉体健康。可使现实人生，相当安慰。他教侈讲大同，然弱国与强国同教，后患伊于胡底。道教基于民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。

　　呜呼，筦百家之总结，济儒术之穷途。揽国学之结晶，正新潮之思想。舍吾道教，其谁堪负此使命哉？

　　今夫有道自不能无教，无教则道何以弘。有教自不能无会，无会则道何以整。同仁等忝属黄帝子孙，生在中华国土。大好河山，概念先民之遗烈。异端角逐，忍看国教之沦之？爰集同志，组织此会。根据现行法律，拟定规条。呈请党政机关，准许成立。

　　从兹大道偕八德同流，道儒何妨合作；达变与经常并重，奇正相辅而行。将见禹域风披，具身使臂、臂使指之效。天人感应，徵危转安，凶化吉之祥。民族精神，应有赖焉。

　　黄帝纪元四千六百三十三年即中华民国二十有五年

　　中华道教会同仁谨布

　　《扬善》编者附告：此篇乃陈君代中华全国道教会而作，由本社向陈君乞得原稿，提前发表。俾大众周知道教在中国所居地位之重要，庶几不至被误认，与其他专讲迷信之教同等看待。惟国内设立道教会者，不止一处，请勿用此篇，以免重复之嫌。谨告！