1 处朋友，务相下则得益，相上则损
译文：同朋友相处，一定要相互谦让，就会获得好处，而相互攀比互争高低，则只会受损。
2 曾国藩 ：败人两物，非傲即惰
3 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4 “只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘节圣胎’也，此天理之存，驯至于美大神圣，亦只从此一念存养扩充去耳“
译文：王阳明认为只要时刻保佑并发扬存天理的意念，就能够达到精美、宏大、神圣的境界
5 陆程问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方里得住，方能‘静亦定、动亦定’”
6 “知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事”
先生说：“认识是实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问只是一个功夫，认识和实践不能当作两回事”
7 “定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也”
译文：“定，恒定平静，是心的本体，也就是天理。动和静的变化，是天理在不同环境下的具体表现”
8 “精神、道德、言动、大率收敛为主，发散是不得已，天、地、人、物皆然”
译文： 先生说“精神、道德、言语、行动，大多以收敛为主，向外发散开来是不得已而为之。天、地、人、物都是这样”
9 “喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私”
译文： 先生说：”喜怒哀乐，其本体自然就是中正平和的，只是人本身有一些别的意念，就会过度或不足，便成了私欲”
10 “克己须要扫除廓清，一毫不存方是；有一毫在，则众恶相引而来。”
译文：先生说：“克己一定要彻底，应该不留存一丝一毫；有一毫的私念存在，那么众多的恶性便会接踵而至。”
11 曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说如以镜照物，照上用功，不知镜伤昏在，何能照？先生格物如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未废照。”
译文：徐爱说：“人心就像是镜子。圣人的心像明亮的镜子，而普通人的心像暗淡的镜子。近代朱熹的格物学说就像是用镜子照事物，但只会在照上用功，不晓得镜子本身海仍旧是暗淡的，这怎么可能会照清楚呢？先生的格物学说就像是在打磨镜子，使它变得明亮，把功夫下在打磨镜子上，镜子明亮后就不会影响照亮食物。”
12 王阳明认为圣道是没有精深、粗浅之分的，就像一间房子，本来只是一个样子，只是人的了解程度不一样罢了。——道无精粗，人之所见有精粗。
13 先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为己知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便有一层。着实用功便见道无终穷，愈探愈深，必使精白，无一毫不彻方可。”
译文：先生说：“最近见面，你们为什么都很少提问题呢？人若过不努力，就会自以为懂得了怎样做学问了，只会循着已知的方法做就行了。哪里知道私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，一天不去打扫就又多积一层。真正踏实用功的人认为圣道是不能够穷尽的，越探究越深奥，一定要做到精通明白，尽然透彻了才行。”
14 “善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”
译文：先生说：“认识到善念萌发便发展扩充它；认识到恶念萌发就努力遏止它。扩充善念、遏止恶念是心志的体现，也是上天赋予人的聪明才智。圣人是拥有这种聪明才智，而学者应当存养这种聪明才智。“
15 问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用！及曾说来，却是耍的事，圣人却许它，是意如何？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一遍，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾带你便有‘不器意。染三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
译文：
陆澄问：“孔子的门徒谈论他们的志向，子由和冉由想要担任政事，公西赤想要从事礼乐教化，多少有些致用的意思。但曾皙说起来像耍着玩一样，孔子反而赞许他，是什么意思呢？”
先生说：“前面三人的志向都是带着点主观的揣测、武断而又绝对，带有这样的倾向，便会偏执与一方面，能做这件事未必能做那件。曾皙的志向这种倾向，只不过是‘在自己的条件下行事，身处夷狄，就做夷狄能做的事；身处患难，就做患难中能做的事，无论在哪，能依据情势，怡然自得’了。前面三人事孔子所说在单方面有才能的人，而曾皙事孔子所说在多个方面有才能的人。然而他们三人，各自才能卓著，而不是世间那些只讲讲而不实行的人，所以孔子也会赞许他们。“
16 “只存的此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”
“言语无序，亦足以见心之不存。”
译文：
先生说：“学习就是时时存养本心。过去和未来的事情，想了有什么用？徒然丧失了本心而已！”
先生说：“讲起话来语无伦次，也能够看出他并没有存养本心。”
17 问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著哦位物。是如此否？
先生曰：”亦是。“
译文：
陆澄问：”身的主宰是心，心的灵明是认识，认识的起因是意念，意念的载体是事物。这么说对吗？”
先生说：“可以这么说。”
18 问格物。
先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外野，而后志定。”
曰：“然。”
译文：
陆澄请教有关格物的学说。
先生说：“格，就是纠正。纠正不正确的使它归于正确。”
陆澄问：“‘知止’，就是明白至善原本不在心外，而只存在于我们心中，而后志向才能够安定。”
先生说：“是的。”
19 问：“格物于动处用功否？”
先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆有事。”
译文：陆澄问：“格物是指在有所行动的时候用功吗？”
先生说：“格物没有动静之分，静的时候也是有事物存在的。孟子说’必有事焉‘，就是说不管动静都要用功。”
20 “功夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。意既诚，大段心亦正，身亦自修。但心正，修身功夫亦各有用力处。修身事已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。”
译文：先生说：“最难的功夫就是格物致知，这也就是之所以必须意诚的原因。意念真诚，基本上心旧自然中正，身自然也能够得到修养。但正心修身的功夫也各有侧重点。修身是在感情发出之后，正心是在感情未发之时。心正就是中正，身修就是平和。”
21 “自‘格物’、‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’。虽亲民亦‘明德‘事也。’明德’是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，始有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
译文：先生说：“从‘格物’、‘致知’到‘平天下’，都是‘明明德’。‘亲民’也是‘明明德’德事情。‘明德’也就是本心的善，就是仁爱。‘仁者以天地万物为一体’，假使对一件事感觉到失去，也就说明心中的人的还有不完善的地方。”
22 “只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老、佛。”
译文：先生说：“只谈论‘明明德’而不兼论’亲民‘的事，就会累死佛道两家的学说。”
23 “至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”
译文：先生说：“至善是仁的本性，本性原本是没有丝毫恶的，所以叫做至善。止至善，就是回复天性之本然而已。”
