《圆觉经讲义》节选
2011-10-28 13:52 LvSir 阅读(362) 评论(0) 编辑 收藏 举报《圆觉经讲义》节选
如果你不知道什么是法身佛，化身佛，报身佛的话，很可能就会出现一些错误。
证法身讲一切皆弃，全部都不要，最后有个东西扔不掉，那就是佛的园觉心。但是如果你是学的是净土宗，念阿弥陀佛的，那属于报化身的净土，如果你不执着相的话，那么你就往生不了这个世界。
如果你对法报化三身分不清的话，你就会感觉到经与经之间有矛盾。同样，对《圆觉经》这点也很重要。这是求圆觉，不是用来作世间法的。如果是用来指导自己做事情，做事业的话，那么是缘起法重要，应按照缘起来做事，把自己看成是应化身。因为这部经圆觉经不是拿来修世间法的。所以一定要清楚他是用来修法身的。以后你们学习也是这样，要会分析学到的方法是用来修法身的，修报身的，还是修净土的，一定要把这个范围划分清楚。
这部经是讲法身，就是讲一切如幻。为什么说经中没有讲缘起啊？因为缘起是相对的，是诸多条件和合而成的。如果觉性还需要其他的条件来合成的话，就不叫圆满的觉性了。所以说在这个圆觉中，其所证者是“无得无失无取无舍”，其能证者，是“无作无止无任无灭”的。这是讲定义，但我们生活不是定义。我们生活是按缘起来生活的，所以法身，报身，化身它们的方法是不能够错乱的，否则就会造成该修行的时候没有修行，生活的时候也不能好好生活。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:46:24
实际上，我们做事是化身的行为，要运用缘起来做事的。那么讲这个报身呢，就是一切唯心造，我们种种的观想，种种福德的积累。所以报身以观想为基础，化身以缘起为基础，法身以离妄为原则方法。如果你把这个错乱了就不行。比如说去吃饭，你说一切都妄，饭也妄，吃不吃都行吗？不行吧。一个人是这样，一个国家也是这样。说法身没错，但如果你过多的宣扬法身，个人也好，国家也好，都会走向虚无，一切都是没用的。如果你报化没起作用，你性命都没有了，你拿什么来证法身？所以说不能偏执。如果你太注重报身，就是太观想这些，不按缘起办事，也不行。你光坐在那里想“原子弹，原子弹”，理论上还是会出来原子弹，但那要很长时间，还是得按缘起办事情。
所以这法报化，如果没有处理好，学佛容易学成错漏。 你以为你是按佛法来生活，实际上是错上加错。很多人学佛，越学智慧越差，事业也不好，实际上是并没有真正了解佛法。用法身的方法来修报身，或用化身的方法修法身，这都是错误的原因。所以我们讲《圆觉经》一定要知道，这是讲第一义谛的，不是用来指导生活，靠它来吃饭的。只有等我们真正证悟到这个阶段，它才能起用。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:51:24
很多人以为自己是在用佛法来生活，其实你是错用了佛法。好多人学佛学不明白，越学自己智慧越差，事业也做不成。他实际上并没有真正的了解佛法：用报身的方法修法身，用法身的方法修报身，一定会产生错误。
所以我们讲《圆觉经》，一定要知道我们用《圆觉经》是要证第一义谛的，不是用它来生活的。只有我们一旦证悟到那个觉性的时候，它才能真正在我们生活中起作用。在这之前，我们始终是在观望的，哪怕你证到很高的境界，也还是虚妄的，不能起用。所以佛在后面也讲到一个止观禅的方法。用观的方法就是在你没证到觉性，也可以变换世间。每部经都有重点，这部经的重点放在禅上，放在意念上，止和观讲的不是很多。因此我们对这一部经的重点一定要认识好。我最怕我们学什么就执着什么，使这个生活发生错乱那就不好了。所以学佛法一定要分得很清楚，它讲的法到底是针对哪方面的。这点很重要。
那么在佛教历史上也有这方面的错误。 自达摩来了之后，梁武帝问达摩，我修塔有没有功德，达摩说没有功德。梁武帝所做的功德是在报身上的功德，但是禅宗初祖达摩是从法身的角度来讲的，从法身上讲就什么都没有对不对？说的都对！其实他俩是从两个不同的方面来讲的，我们现在来看谁说的都对。但有可能在当时人们太注重报身的修持了，所以达摩通过禅宗来纠偏，让大家把原先的放放，将注意力往法身上使。但结果后来矫枉过正了，大家到最后看到禅宗几乎都不修福报，变成口头禅了。到了明清的佛教，基本上都说自己开悟了，结果佛教变得成什么样，不得而知。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:54:36
所以我们学经也好，修行也好，都要抱有中道的思想。比如说，从第一义谛的角度讲无分别智在法性上很重要，但是有分别的这种智慧也很重要。如果没有思维的思想，你们现在根本就听不了《圆觉经》。所以，它俩（无分别与有分别）也不可以说哪个好，哪个不好。大陆的禅还是偏于以无分别为主。其实你不能说无分别是好，就说有分别是错了。不过是立足点不一样。认为学佛不用动脑子思考，这是极错误的观点。
学佛一定要有觉知，你连觉知都没有，怎么学啊！所以学佛还是要思考。从报身的角度来看，报身是种观想。什么叫观想？就是推测。比如说，我现在就去坐公共汽车去；我用报身的修法就是去观想我怎么去到车站，外面有两条路，我可能走哪条，过马路会怎样，上了车我得先拿钱，零钱要准备好……对不对？这实际上就是报身的修法。观想嘛，就是要有计划，这就是你报身的应用。这就是有分别无分别，你看你是从那方面出发。如果一个人完全达到那种觉性状态，如果车都是你的，你的心念都可以控制别人的车子了，那当然不用这样。但如果你要行事的话，那还是以报化为主，只不过你不要去执着它。你不要说，我观想好了从这走，结果有车挡着你你还从这走，这不就是执着了吗！我们还必须按缘起。一件事得按缘起，有各种因缘条件才有可能成功。
醋溜白菜(30902521) 下午 01:04:12
所以学人比较愿意用“推演”这个概念，推理演算的意思。自己要愿意去推演；既然一切都是缘起的，那好，我一切都愿意去推演。学佛的人无论在做什么事以前，按道理说都应该推演推演。你不用推演就是不重视智慧，对不对？你应该推演，去想是什么前因后果的。如果你不愿意推演，那你就不理解缘起性空。你要是认为事物是缘起的，你就应该进行推演。你看一件事要成功需要哪些条件，然后你把这些条件具备了，这事就能办成。这才是按照佛教的道理来做事。
如果你认为，念个咒就可以等着天上掉馅饼，那就是不善于运用缘起。所以这报身的境界，是通过观想回向来修；对于化身的境界，则是通过运用缘起性空的中庸之道来对待它。
因此学习此经，我们要去体会佛的境界。要真正达到佛的圆觉境界，我们也可以，等我们往生极乐世界，到时佛还会再给我们讲《圆觉经》。当然，最笨的方法也有，如果你闭不了一百多天关，那你可以不用闭关，当下去修：这些佛都讲了，确实也可以去应用。但是你不能整个生活之中都用这个法身的见解。这不是我们这种根性的人能做到的。所以说我们一定要分清法报化的关系，第一义谛和报身，第一义谛和化身的关系，第一义谛跟缘起性空的关系。这些关系理顺了之后，你学佛、学经和生活之间才能圆融无碍；不然，你会遇到种种的矛盾。比如，《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那我们念阿弥陀佛，还有做观想，从《金刚经》看来，是不是都行邪道了呢？这就看出矛盾了。现在我们从“三身修法”这个角度讲，还矛不矛盾？那就不矛盾了。
法身到极乐世界去修，现在的修行重点放在报、化上，这才符合我们这个时代多数众生的根基。
如果你不知道什么是法身佛，化身佛，报身佛的话，很可能就会出现一些错误。
证法身讲一切皆弃，全部都不要，最后有个东西扔不掉，那就是佛的园觉心。但是如果你是学的是净土宗，念阿弥陀佛的，那属于报化身的净土，如果你不执着相的话，那么你就往生不了这个世界。
如果你对法报化三身分不清的话，你就会感觉到经与经之间有矛盾。同样，对《圆觉经》这点也很重要。这是求圆觉，不是用来作世间法的。如果是用来指导自己做事情，做事业的话，那么是缘起法重要，应按照缘起来做事，把自己看成是应化身。因为这部经圆觉经不是拿来修世间法的。所以一定要清楚他是用来修法身的。以后你们学习也是这样，要会分析学到的方法是用来修法身的，修报身的，还是修净土的，一定要把这个范围划分清楚。
这部经是讲法身，就是讲一切如幻。为什么说经中没有讲缘起啊？因为缘起是相对的，是诸多条件和合而成的。如果觉性还需要其他的条件来合成的话，就不叫圆满的觉性了。所以说在这个圆觉中，其所证者是“无得无失无取无舍”，其能证者，是“无作无止无任无灭”的。这是讲定义，但我们生活不是定义。我们生活是按缘起来生活的，所以法身，报身，化身它们的方法是不能够错乱的，否则就会造成该修行的时候没有修行，生活的时候也不能好好生活。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:46:24
实际上，我们做事是化身的行为，要运用缘起来做事的。那么讲这个报身呢，就是一切唯心造，我们种种的观想，种种福德的积累。所以报身以观想为基础，化身以缘起为基础，法身以离妄为原则方法。如果你把这个错乱了就不行。比如说去吃饭，你说一切都妄，饭也妄，吃不吃都行吗？不行吧。一个人是这样，一个国家也是这样。说法身没错，但如果你过多的宣扬法身，个人也好，国家也好，都会走向虚无，一切都是没用的。如果你报化没起作用，你性命都没有了，你拿什么来证法身？所以说不能偏执。如果你太注重报身，就是太观想这些，不按缘起办事，也不行。你光坐在那里想“原子弹，原子弹”，理论上还是会出来原子弹，但那要很长时间，还是得按缘起办事情。
所以这法报化，如果没有处理好，学佛容易学成错漏。 你以为你是按佛法来生活，实际上是错上加错。很多人学佛，越学智慧越差，事业也不好，实际上是并没有真正了解佛法。用法身的方法来修报身，或用化身的方法修法身，这都是错误的原因。所以我们讲《圆觉经》一定要知道，这是讲第一义谛的，不是用来指导生活，靠它来吃饭的。只有等我们真正证悟到这个阶段，它才能起用。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:51:24
很多人以为自己是在用佛法来生活，其实你是错用了佛法。好多人学佛学不明白，越学自己智慧越差，事业也做不成。他实际上并没有真正的了解佛法：用报身的方法修法身，用法身的方法修报身，一定会产生错误。
所以我们讲《圆觉经》，一定要知道我们用《圆觉经》是要证第一义谛的，不是用它来生活的。只有我们一旦证悟到那个觉性的时候，它才能真正在我们生活中起作用。在这之前，我们始终是在观望的，哪怕你证到很高的境界，也还是虚妄的，不能起用。所以佛在后面也讲到一个止观禅的方法。用观的方法就是在你没证到觉性，也可以变换世间。每部经都有重点，这部经的重点放在禅上，放在意念上，止和观讲的不是很多。因此我们对这一部经的重点一定要认识好。我最怕我们学什么就执着什么，使这个生活发生错乱那就不好了。所以学佛法一定要分得很清楚，它讲的法到底是针对哪方面的。这点很重要。
那么在佛教历史上也有这方面的错误。 自达摩来了之后，梁武帝问达摩，我修塔有没有功德，达摩说没有功德。梁武帝所做的功德是在报身上的功德，但是禅宗初祖达摩是从法身的角度来讲的，从法身上讲就什么都没有对不对？说的都对！其实他俩是从两个不同的方面来讲的，我们现在来看谁说的都对。但有可能在当时人们太注重报身的修持了，所以达摩通过禅宗来纠偏，让大家把原先的放放，将注意力往法身上使。但结果后来矫枉过正了，大家到最后看到禅宗几乎都不修福报，变成口头禅了。到了明清的佛教，基本上都说自己开悟了，结果佛教变得成什么样，不得而知。
醋溜白菜(30902521) 下午 12:54:36
所以我们学经也好，修行也好，都要抱有中道的思想。比如说，从第一义谛的角度讲无分别智在法性上很重要，但是有分别的这种智慧也很重要。如果没有思维的思想，你们现在根本就听不了《圆觉经》。所以，它俩（无分别与有分别）也不可以说哪个好，哪个不好。大陆的禅还是偏于以无分别为主。其实你不能说无分别是好，就说有分别是错了。不过是立足点不一样。认为学佛不用动脑子思考，这是极错误的观点。
学佛一定要有觉知，你连觉知都没有，怎么学啊！所以学佛还是要思考。从报身的角度来看，报身是种观想。什么叫观想？就是推测。比如说，我现在就去坐公共汽车去；我用报身的修法就是去观想我怎么去到车站，外面有两条路，我可能走哪条，过马路会怎样，上了车我得先拿钱，零钱要准备好……对不对？这实际上就是报身的修法。观想嘛，就是要有计划，这就是你报身的应用。这就是有分别无分别，你看你是从那方面出发。如果一个人完全达到那种觉性状态，如果车都是你的，你的心念都可以控制别人的车子了，那当然不用这样。但如果你要行事的话，那还是以报化为主，只不过你不要去执着它。你不要说，我观想好了从这走，结果有车挡着你你还从这走，这不就是执着了吗！我们还必须按缘起。一件事得按缘起，有各种因缘条件才有可能成功。
醋溜白菜(30902521) 下午 01:04:12
所以学人比较愿意用“推演”这个概念，推理演算的意思。自己要愿意去推演；既然一切都是缘起的，那好，我一切都愿意去推演。学佛的人无论在做什么事以前，按道理说都应该推演推演。你不用推演就是不重视智慧，对不对？你应该推演，去想是什么前因后果的。如果你不愿意推演，那你就不理解缘起性空。你要是认为事物是缘起的，你就应该进行推演。你看一件事要成功需要哪些条件，然后你把这些条件具备了，这事就能办成。这才是按照佛教的道理来做事。
如果你认为，念个咒就可以等着天上掉馅饼，那就是不善于运用缘起。所以这报身的境界，是通过观想回向来修；对于化身的境界，则是通过运用缘起性空的中庸之道来对待它。
因此学习此经，我们要去体会佛的境界。要真正达到佛的圆觉境界，我们也可以，等我们往生极乐世界，到时佛还会再给我们讲《圆觉经》。当然，最笨的方法也有，如果你闭不了一百多天关，那你可以不用闭关，当下去修：这些佛都讲了，确实也可以去应用。但是你不能整个生活之中都用这个法身的见解。这不是我们这种根性的人能做到的。所以说我们一定要分清法报化的关系，第一义谛和报身，第一义谛和化身的关系，第一义谛跟缘起性空的关系。这些关系理顺了之后，你学佛、学经和生活之间才能圆融无碍；不然，你会遇到种种的矛盾。比如，《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”那我们念阿弥陀佛，还有做观想，从《金刚经》看来，是不是都行邪道了呢？这就看出矛盾了。现在我们从“三身修法”这个角度讲，还矛不矛盾？那就不矛盾了。
法身到极乐世界去修，现在的修行重点放在报、化上，这才符合我们这个时代多数众生的根基。
为了实现梦想，无论遇到多么大的困难，都不退缩！
