心学#传习录学习

目的

故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。

但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精。就之苦近而造之愈益无穷。十余年来，竞末能窥其藩篱。

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其馨欬，或先怀忽易忿激之心。而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。

如之何其可得也？

从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。

 

精一

精一之功，为精纯的功夫的意思。

尚书.大禹谟: 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

 

知止而后有定

爱问:知之而后有定，朱子以为‘事事物物皆有定理‘，似与先生之说相戾。

先生曰: 与事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

 

至善只求诸心

至善只求诸心，恐于天下事理又不能尽?

心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎?

礼记 言:孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

 

身之主宰便是心

心之所发便是意

意之本体便是知

意之所在便是物

即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

 

惟精，维一

道心，指合乎天理的心。

人心，指私欲之心。

爱问:道心常为一心之主，而人心每听命，以先生精一之训推之，此语似有弊。

先生曰:然，心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

程子谓:人心即人欲，道心即天理。语若分析，而意实得之。

今曰‘道心为主而人心听命’，是二心也。

天理，人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?

 

觉懒看书

日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

处朋友，务相下则得益，相上则损。

 

静亦定，动亦定

问:静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何?

先生曰: 是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。

 

应变不穷

只怕镜不明，不怕物来不能照。

 

执中无权犹执一

意为坚持中庸虽然正确，但如果不知因时制宜，加以权变，那就是偏执。

 

克己须要扫除廊清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来

 

格物磨镜使之明，能照物清

曰仁云:心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照?

先生之格物如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

 

人之所见有精粗

问道之精粗

先生曰:道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类一一看得明白。再久，如柱上有些文藻细细都看出来，然只是一间房。

 

私欲日生，如地上尘

人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。

殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便有一层。

着实用功便见道无终穷，愈探愈深，必使精白，无一毫不彻方可

 

知至然后可以言诚意

问: 知至然后可以言诚意，今天理人欲知之未尽，如何用得克己功夫?

先生曰:人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。

如人走路一般，走的一段，方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟哉。