金刚经与心经之比较
金刚经与心经之比较
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《金刚经》我已经讲了一遍，并非普及佛教常识，而是提出了一些问题和思考。下面讲讲《心经》，然后在比较一下两部经。先看看《心经》，标红的部分是需要理解的关键内容，这些内容理解了，就算对《心经》有了初步的了解。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空， 度一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
为什么是观自在菩萨，而不是观世音菩萨？修行就是观自在，普度众生才是观世音。同一个菩萨的两个名号，有了观自在，才有观世音，自度才能度人。
“深”字说明践行般若智慧到彼岸不是浮于表面，是一种深不可测、无限无边的境界。
“照见五蕴皆空”。“照”是观照，“见”是到达某一境界，关键在于“照”。色受想行识依次进入空境，每一步都是非常了不得的事情，忽视不得。
五蕴可以分为两部分，首先是色，然后是受想行识。前者是客体“色身”，后者是主体“我”。受想行识是主体对客体的反应，是客体在主体的反映，也是精神活动逐步深入的四个步骤。
“度一切苦厄”可以不用管，苦也好，烦恼也罢，其实都不是修行的最终目的。之所以说“度一切苦厄”，其实是相当于药品说明书的疗效部分，能说治病是药品的最终目的吗？
怎么“照”？就是在念起之时，不要著相，不住色生心，应无所住而生其心。佛陀告诉舍利子：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这里一个概念，顺着说一遍，倒着说一遍，然后又换着方式说一遍。朗朗上口，妙不可言。看破色相得空相，看破空相得色相，色空如一，所谓“见山是山，见水是水”是也。
“受想行识”构成“我”，没有受想行识就是活死人。“受”就是“色”在“我”的映射，“想”就是“我”对映射的认知加工，“行”就是基于认知的推理想象，“识”就是追寻究竟的超越，是精神活动的最高形式。
每个正常人都具有受想行识的属性，打个不怎么恰当比喻，受“受”支配的是凡夫，受“想”支配的是思想家，受“行”支配的是诗人，受“识”支配的是哲学家，佛就是哲学家的爸爸。
“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。照见五蕴皆空，就不著五蕴的相了，没有了色受想行识的属性，诸法用了就要丢掉，自然皆空。明代李卓吾在《心经提纲》中说：“色本不生，空本不灭；说色非垢，说空非净；在色不增，在空不减”。
说得不那么艺术点儿，老李（注：李卓吾本姓林，应该是老林才对）的意思是：色本不生不灭，空本不生不灭；说色非垢非净，说空非垢非净；在色不增不减，在空不增不减。理解了色空一体，怎么说都可以。换言之，这些法是空的，观照的时候不要著了生灭垢净增减的相。生灭是相，有生就有灭，不生不灭是空，如此类推。
理解了以上所述，下面就是顺理成章了。“是故”这一段如行云流水，酣畅淋漓，念起来爽得不要不要的。
老李总结说：“五蕴皆空，无色受想行识也；六根皆空，无眼耳鼻舌身意也，六尘皆空，无色声香味触法也；十八界皆空，无眼界乃至无意识界也，以至生老病死、明与无明。”此外，“尽”就是一点儿都没有，很彻底。
至此，五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，也可以放下了。
“菩提萨埵”就是菩萨，在这里用两个音节念起来不顺，不够铿锵，故用四个音节。“究竟涅槃”就是跳出三界外出离轮回了。不仅菩萨，过去现在未来三世诸佛，也以此般若智慧，得到彼岸，成就无上正等正觉。
接下来就是对般若波罗蜜多的礼赞，称其为无所不包、无所不通之咒，是破除无明之咒，是无法超越之咒，是无有与之相提并论之咒。
最后就是咒语，发愿到彼岸。
以上是我对《心经》的看法和思考。下面就《金刚经》和《心经》做个简单的比较。
《金刚经》和《心经》都属于般若部经典，是开启佛法之门的钥匙，是解密佛法的解码器。所以，从功用上来讲，《金刚经》和《心经》都是导引和纠偏的工具。
但两者也有着明显的不同之处，主要如下：
- 从文体上看，《金刚经》是问答对话体，《心经》是咒语体。
- 从行文来看，《金刚经》不时出现“何以故”这种字眼，以解说不住相不执著的佛理为主；《心经》则不讲佛理，而是讲佛境。《金刚经》如同到彼岸的导航，《心经》则开门见山，“照见五蕴皆空”，让人仿佛置身于佛境。
- 从内容上看，《金刚经》讲的是“空”的境界，如何看破。《心经》讲的是无心之心，模拟佛境，让人生信心，唤醒“般若智慧”。
- 从篇幅上看，《金刚经》5千多字，主要供研习，《心经》才2百多字，便于随时随地持诵。
修佛为什么要念经呢？如果阅读经书能感同身受，也就是能够受持，当然不需要念经。无论是《金刚经》，还是《心经》，都是“记事本”，背诵记事本是没用的，关键在于落实。另外，研习佛经，要看是在什么情况下（即语境）说的什么话，任何的断章取义都会导致偏离正轨。
为什么要修佛呢？如果是因为难舍肉身而修佛，那就很难有成就。修佛的最高段位就是究竟涅槃、出离轮回，长生不老并非修佛的目的。如果死后投胎再来一遍，你愿意吗？如果愿意，不修佛也可以。在肉身的生死问题上，即使成了佛，也没有不妥协的余地。但此生若能了脱生死，岂不美哉！
如何修行？瑜伽也好，禅定也罢，无非就是通过冥想这样的手段让意识（或称之为灵魂）出离肉身，所谓灵魂出窍，看到肉眼所不能看到的境界。但即使入定了又如何？能大彻大悟，了脱生死吗？我看是不能，只能说这样做能有所帮助。
我个人认为修行可分为两个方式：一是挖菩提根，从根上开始修；而是摘菩提叶，从具体问题开始修。佛法是正视问题的，而且是主动发现问题，而不是逃避问题。如果有人说，我什么问题的都没有，什么妄念都没有，不就是佛吗？当然是佛啦，不过是石头佛，不是如来佛！
从根本上说，修行要从接受自己开始，与自己保持距离，从学会与自己相处开始。
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