游戏先于文化

 

伊卡洛斯 评论 游戏的人   2011-12-13 18:30:22

游戏先于文化，因为总是要先假定人类社会，文化才不充分地确定起来，而动物并不必等人来教它们玩自己的游戏。

游戏的主要特征：

1）自主（Free），实际上是自由的（Freedom）；

2）游戏不是“平常的”或“真实的”生活。毋宁说它走出“真实”生活而进入一个暂时的别具一格的活动领域。

3）游戏具有作为一种文化现象的复杂形式。一旦开创，游戏的长期举办恰是心灵的一种崭新创造，一种被记忆保留下来的财富，它是可传达的，它成为传统。它在任何时候都可重复。

4）游戏创造秩序，游戏就是秩序。游戏把一种暂时而有限的完美带入不完善的世界和混乱的生活当中。

用来描述美的影响的术语：紧张、均衡、平稳、对峙、跌宕、冲突、解决等等，这些说法也被用在游戏身上；它是“沉醉的”、“痴迷的”，它被赋予了我们在事物中所能觉察的最高贵品质：韵律与谐和。 把古式典仪中的宗教主题放置一边，我们就会注意到游戏成分。礼拜仪式是“无指向却有意义”的。

生活之正道是什么呢？生活应当如同游戏，玩确定的游戏，献祭、歌唱、舞蹈，这样一个人能慰解众神，确立自身，反对敌人，在竞赛中获胜。

游戏先于文化；在某种意义上，它也优于，至少是超乎文化。在游戏中，我们可以在低于严肃的水平下运作，如儿童所为；但我们也可活动在高于严肃性水平上——在美和神圣的王国中。

游戏趋赴神性，这一人类努力的最高目的——正是柏拉图的宗教观念。紧随着他，我们绝不否弃神圣的神秘性，坚持认为它脱出了逻辑的理解力，是最高实现的表达。典仪活动，作为它的重要部分，存在与游戏范畴之内，从属于它那不可缺失的神圣性确指。