8.4 “陆王心学”的传习及其深远影响

如鸟一日数飞

今天我们中国人仍然要去完成这件事，叫启蒙。

启蒙不是指不懂科学之蒙昧，启蒙指的是树立独立的人格。今天我们仍然要做这件事，就像我们马路上看到的标语牌，有三个字：人民有信仰，国家有力量，民族有希望。

什么叫人民有信仰？人民有安心立命的地方，人民成了道德自觉的主体。你把信仰拿掉，做事情根本没有道德底线。

有信仰和没信仰的区别在这里，一个有信仰的人他也可以去做生意，做生意就希望他的资本能增殖，这没问题。但是他在追求资本增殖的过程中，绝不会突破道德底线，因为他有信仰。就怕没有道德底线。

一个民族，他的成员如果没有道德底线，一个基本判断就来了：这个民族没信仰。那么中国人的信仰不是靠宗教来树的，不是通过对上帝的信仰，也不是通过对真主安拉的信仰，中华民族的信仰是什么？

从哲学中来。中国哲学就是人生哲学，把人生哲学推到最高境界的就是阳明心学，中国人的信仰只能从这里出来的。这其中已经有佛家的思想，也有道家的思想。

儒道佛三家在宋明新儒学这个阶段合流了，仍然以儒家为根本，但它要开新的道统，这个新的道统就是树立道德自觉主体的道统，主体性原则来了。

先秦的时候只是有萌芽，就是孟子学说。到了宋明新儒学，就是很明确地树立道德自觉的主体。

这是中国人自己的启蒙运动，这时候西方文化和西方思想还没有进来。

王阳明讲得很清楚，说我为什么要讲我的心学。就是期待有朝一日满街都是圣人。圣人并不是在历史上高高地端起来的，像孔子、孟子这样，老百姓也是圣人，满街都是圣人。

我们今天听这样的话，觉得他要求太高了，我们都是凡夫，如何成圣人呢？他的意思是什么？每一个人都要有圣贤的品格，这才是健康的民族生活。

每个人都有圣贤品格，就是每个人都是道德主体。他说我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。

因此我们就知道阳明心学是一种怎样的学问了：中国近代精神的表达，彻底打破种族关系的文化。

鲁迅先生当初痛心疾首地说了一句话：什么是中国文化？中国文化就是奴才侍奉主子的文化。人都没有主体性，只有彻底地打破主奴关系，中国才有希望，于是鲁迅先生弃医从文了。后来鲁迅先生发现，国民的灵魂要改造，要改造国民性，有句话这么说的，“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。他关注的始终是国民性。

国民性的改造，其实是阳明心学未尽的事业。阳明心学最终没有大行天下，大行天下的倒是程朱理学。

明清两朝，程朱理学成了官方意识形态，每一个参加科举考试的书生，都要熟读朱熹，熟读朱熹对“四书”的解释，你在考试的时候，写文章不能偏离朱熹对“四书”的权威说明解释，你一偏离，就考不中了。

阳明心学未能大行天下，可以说中国自己发动的启蒙运动中途夭折。当时传到日本区了，为日本的明治维新的成功提供了思想资源。

有一个日本学者写了本书叫《阳明心学在日本》，书里说得非常明确，他说明治维新的成功以及明治维新以后日本社会的进步，五一不是阳明心学所赐。参与明治维新的一代豪杰，无不是阳明心学的信徒。

阳明心学给日本社会从幕府统治的古代社会进入近代君主立宪制——这样一次变革准备了思想根据。日本的那些改革家们、变革者们，都从阳明心学当中获得了自信。

所以直到今天，日本人都对王阳明极度崇拜。所以日本人直到今天，每一个个人都要对他所在的集体承担不可推卸的责任。

阳明心学的整个体系，可以用三句话来概括，一句叫心即理，第二句叫知行合一，第三句话叫致良知。

致良知是阳明心学最后的结论，这个结论我们现在明白了，实际上就是性灵主体的塑造，通过致良知的实践来塑造。

致良知的实践要有所指引，这就是阳明心学指引出来的功夫——养心的功夫，一部《传习录》，重点在一个“习”字，就是实践。这个“习”字用繁体来写，上面是羽毛的羽，下面是白天的白，如鸟一日数飞，我们的生命情感的实践每天都要进行，这就是“习”的意思。

所以不要把《传习录》当理论著作来阅读，它是存养、扩充我们的心的功夫，叫功夫之学，它应当在今日之中国再度发扬光大。