发刊词：人类始终以痛苦为代价寻求真理

中西文化的差异和冲突是真实的，不是幻想出来的，他在我们的生活中，在家庭的生活中，在企业的管理中到处都呈现。中国人将走向怎样的未来？西方的今天是不是等于中国人的明天？我们有许多不如人意的地方，我们又如何改变它？我们是不是要拿西方的标准来改造我们，改造社会，改造文化？

五四运动的发起者、参与者，当时的知识分子曾经努力这样做了，从西方请来了两位先生，一位叫德先生，一位叫赛先生，两位先生老早就请来了，但是这两位先生能够在中国文化精神中扎下根来吗？到今天仍然是一个基本问题。

这门课程分为三大部分：

第一个部分是古代思想的中西比较。我们追溯历史，每一个民族他的天命都根源于他思想最初形成的那一段时间，在这个民族的思想的渊源处，我们才能来领会这个民族的天命是如何形成的。

中华民族的天命，起于先秦论道之学，诸子百家来了，中国人开始论道了。当然没有一百家，主要是六家，儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家，然后形成了以儒家为根本的道统。

欧洲民族的天命，开始于古希腊的哲学，柏拉图的一部著作叫《理想国》，《理想国》最重要的一个特征是把诗人驱赶出理想国。这件事情很大，诗人是感性的，是对世界的艺术态度，是生命情感的表达。而柏拉图把诗人赶出了理想国，这意味着什么？在柏拉图哲学当中，它确认了一条欧洲民族未来的命运的道路——欧洲民族的社会秩序，它的根基不在生命情感里，不在感性的世界中，而在一个理念的世界里。真理不在生命情感中，不在诗人的作品里，这是个重大的决断。整个欧洲民族的历史道路，根源于柏拉图主义。

第二大部分，是近代思想的中西比较。所谓近代思想就是树立独立的人格，确认每一个人的主体地位这样一个原则。一旦表达这种思想的学说就属于近代哲学，或者，也有表达这个原则的宗教，在欧洲就是新教，马丁路德的宗教改革运动，创立新教，欧洲民族通过宗教改革和后来的笛卡尔的理性主义哲学，进入了近代。中国也曾做过一次伟大的努力，他是禅宗开始主张众生平等，主张每一个人都有佛性，然后进入宋明新儒学，要树立独立的人格，性灵的主体，最高代表的学说就是阳明心学，这表明中国思想进入近代。

第三大部分，也就是当代思想的中西比较，从古代到近代再到当代，西方文明也在全面的展开他们的自我批判，尤以20世纪的几个哲学运动为典型。比方说，我们听说过存在主义运动，也听说过德国哲学家海德格尔发动存在论革命。因为尼采已经呼唤出了“上帝死了”。当尼采说“上帝死了”的时候，他揭露了一个真相——现当代西方文明意识到自己陷入虚无主义，西方文明在重拾自我批判，中国思想也在实行自我批判。

我们用这个课程和大家一起讨论和探索中国的未来。这里没有一个最后的结论，因为这不可能，我们指向未来，但是我们大概能做一些什么基本判断？——“我认为中西文化的冲突一定会转向中西思想的相互启发，并且因为这样的相互启发而走出一条中西文化共生、互补的未来的世界文明之路，这个信心是有的。”

正像西方文明在自我批判的过程中，不断地吸取中档地智慧，特别是来自中国地智慧，像海德格尔，他就这么做过了。他曾经和一个华裔的德国学者合作，想要重新翻译《道德经》，翻译成德语，经过三年的努力终于失败，海德格尔最后只能自我安慰，请一个华人把《道德经》当做了两句话，写成一副对联，挂在自己的办公室墙上。

上联是：“孰能浊以静之，徐清。”
下联是：“孰能安以动之，徐生。”

海德格尔请人用汉字的书法写成了对联，这件事很说明问题，说明：发动哲学革命的海德格尔充分意识到，东方思想特别是中国哲学思想，对西方人实行自我批判是一种重大的启发。

我们看到了这一点，我们也看到了自己的文化的自我批判，中西双方的自我批判会带来相互启发。我们必须承认西方哲学代表了西方的智慧，中国哲学代表了中国智慧，这不是同一种智慧，而是不同的智慧。但是不同的智慧可以相互启发，这种相互启发的动力来自当下的冲突，冲突给冲突双方都来来痛苦，我们要走出这种痛苦，人类是始终以痛苦为代价寻求真理，所以思想的进展，中西思想的相互启发实际上是由冲突带来的，在危机深重的地方就有拯救的希望。

这门课程中包含了一个基本的信念：由中西文化的冲突转化为中西文化的共生和互补——这是整个人类世界文明未来的希望的重要方面。

“我们这门课的缘起”，就是我们刚才所描述的我们的真实的处境，我们今天不能把西方文化、西方思想的自我批判，仅仅看成是他们自己的家务事。我们既然已经被卷入了资本全球化的浪潮之中，西方人的事情也是我们的事情，就像我们的事情也是他们的事情一样。