随笔分类 - 无用学—王德峰中西思想必修课
摘要：如鸟一日数飞 今天我们中国人仍然要去完成这件事，叫启蒙。 启蒙不是指不懂科学之蒙昧，启蒙指的是树立独立的人格。今天我们仍然要做这件事，就像我们马路上看到的标语牌，有三个字：人民有信仰，国家有力量，民族有希望。 什么叫人民有信仰？人民有安心立命的地方，人民成了道德自觉的主体。你把信仰拿掉，做事情根本没
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摘要：一体之仁 “破心中之贼”如何破法？不是通过头脑对真理的认识来破，而是用我们自己的心来“破心中之贼”。 我们自己的心，佛家那里讲本心，禅宗说的是“即心即佛”，到儒家那里，特别是王阳明，本心就是良知。这两派之争我们现在看清楚了，真理在哪一边？ 程朱理学，终于不能使我们成为道德自觉的主体，我们可以把道理讲
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摘要：宋明新儒家的思想运动 心就是人心，性就是人性，心与性的关系，是宋明新儒家学问的主体。为什么会有这样一个主体？这个主体的真实内涵是什么？ 宋明新儒家的思想运动，这个思想运动是什么？道德主体的树立。这个运动怎么会来？ 魏晋时期中国文化生命衰落，儒家的礼教不再被遵循了，中国知识分子对儒家失去了信心，进入道
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摘要：“菩提本无树”的智慧 在《坛经》里面有这样关于惠能身世的描述：惠能是个文盲，不识字，他三岁的时候父亲就去世了，他失去了接受教育的机会，跟母亲相依为命，长成了一个普通的体力劳动者，以砍柴火、卖柴火为生。 有一次他走在街上，听到一个人在街边念经，有八个字飘到惠能耳朵边上：“应无所住，而生其心。” 惠能一
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摘要：生命的境界 “不立文字”还有一层意思：不立文字不是不要文字，而是你别把文字概念本身当真理。佛教讲真理不以文字来立德，文字只是手段。 这提醒了我们佛经应该怎么读——不要用头脑德理解力去读佛经，而是用你的心去读，这是个重要的提醒。 我们在这个世界上生活过一段时间了，我们每个人都在自己的生活中建立起许多的
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摘要：修行的法门 禅宗修心，也就修智慧，最高的智慧叫般若智。我们身上本有的种种的业——罪业，都是我们的心引起的。 所以禅宗就有十六个字是它的大纲：“教外别传”，就是另辟蹊径，不受某一套教育的修行的规则，没有任何一套规则，传的是心法。 “教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。 真理不在文字概念里，要破除
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摘要：心学思想在佛学中的重起 首先要讲魏晋时期中国文化生命的衰落。 从儒家的经典中找到建立名教或礼教的根据，叫两汉经学。东汉末年天下大乱，群雄纷争，逐鹿中原、抢夺天下，就进入了魏晋时期。魏晋时期天下大乱，人人自危。中国知识分子曾经相信的儒家学说不能维持中国的社会秩序，所以知识分子对儒家失去了信心，进而进入
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摘要：苏格拉底对人心的发现 苏格拉底的哲学向来被称为什么？被称为是把哲学从天上拉回人间。因为苏格拉底的主题是讨论人生问题的。 苏格拉底说过这样一句话：“未经审视的人生是不值得过的。”这就是说，人首先要达到自我认识，这样他的生活才是有价值的，而是否有价值，是需要经过审视的。那么，有价值的、好的、善的生活，人
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摘要：孟子的“心” 倘若我们要为孟子的学说做论证的话，我们该怎么论证呢？似乎我们论证性恶很容易，因为人的利己的本性是俯首皆是的例子。 我们假定，有一个手无缚鸡之力的老太太，在马路边上摆食品铺，上面有面包、苹果之类，迎面来了一群饥肠辘辘的小伙子，按照自然界的法则，这老太太应该赶快逃，因为她手无缚鸡之力，如何
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摘要：近代思想在古代的萌芽 何谓近代思想？近代思想的核心，就是主体性原则的树立。 哲学和宗教乃至艺术，这是三个人类精神活动的最高领域，它们的主题是同一个，就是达到人的自我认识。在人的自我认识的这样一个进展的过程中，有一个非常关键的阶段，就是人能认识到自己是主体。 主体是什么？ 主体相对于客体来说，人可以把
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摘要：宗教经验的基本性质 中华民族一开始在他的思想中并不领会虚无，佛教来了，佛学来了，开始领会虚无。希腊民族，后来延伸到整个欧洲民族，由于犹太思想而领会到虚无，然后他们形成了真正意义上的宗教信仰，宗教所叙述的人的故事是晦涩而忧伤的，这故事的主题就是：原罪、堕落和拯救之路。 这故事表达了什么？表达了人在根本
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摘要：终极关怀问题的缘起 三纲领的第三条纲领是“止于至善”，这其实已经涉及到关于人生意义的探讨，对人生意义的追问，其实每个人都会有，对于人生意义的追问来自每个人都会有的终极关怀。 人面对死亡，也就是面对虚无，就一定会提出人生的意义的问题，对人生意义的追问，是因为我们面对虚无而必然造成的。人是时间性存在，人
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摘要：中国哲学与中国历史研究的统一性——中国思想中的“论道”的智慧 论道是如何论的呢？圣人求道，道无可见——你见不到，道没写在天空上让你看见，那么，从哪里去领会体认天道？——从人民生活中。 清朝有个史学家，叫章学诚，他说：“人分几种？小人、君子、贤人、圣人。” 他说：“学于贤人，思为君子。学于圣人，斯为贤
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摘要：中国思想中天道与人性的关系 我们都听说过“四书五经”，哪四书？ 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。先后顺序不能搞错，这是中国世世代代的文人，对哲学教育的一个经验的总结。 一个人到15岁的时候就应该读《大学》了，“吾十五而志于学”，大学不是今天所讲的高等教育，而是大人之学，所谓大人，就是指做君子
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摘要：哲学是论道的学问。中国人论道，西方人也论道，中国人没有论出两个世界的区分，中国人只有一个世界——天道并不在彼岸，不在超验的理念世界里，天道就在人民生活中，这是天道与生活的统一。 在中国的先秦哲学那里，人所达到的自我认识，并没有区分出纯粹的理性和纯粹的感性，感性与理性之间并不分割。 而西方从毕达哥拉斯
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摘要：本体论 本体论，汉语的词语是西学进入中国之后才出现的词，英语中这个词叫Ontology，德语中叫Ontologie。 “本体”这个词在汉语中怎么会出现？倒不是西方哲学进来，本体论这个词是用来翻译佛经里“体”和“用”的关系。佛学思想进入中国，中国人要翻译佛经，有大量的佛经中的用梵文表达的概念，在汉语中
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摘要：pure thinking，翻译成汉语，就是纯粹思维。因为有纯粹思维才有事物的存在。把纯粹思维拿掉，事物都是既存在又不存在，可见存在这个词是一个思维范畴。 亚里士多德有逻辑学，叫形式逻辑。我们如果进入西方的逻辑学，我们就是进入了一门关于纯粹思维的形式的学说。亚里士多德之所以能给出逻辑学这门学问，前提
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摘要：pure thinking 和毕达哥拉斯学派年代很接近的一位哲人叫赫拉克里特，他也要回答宇宙的本源是什么，他说宇宙的本源是火。 他并不把火看成真实宇宙的本源，火是什么？变动不拘的象征，火始终在变动中。他提出这个学说的本质，是在消解“宇宙本源”学说本身。 赫拉克里特认为：我们如果去追问宇宙的本源，我们
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