《信心——是什么？导致什么？》_司布真

作者：司布真

 

目录

第一章 信心的对象；或者，信心仰望谁？

第二章 信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心从哪里来？

第三章 罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督？

第四章 信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督？

第五章 信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么？

第六章 圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告。

第七章 对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因。

第八章 信心包括了什么？

第九章 信心排除了什么？

 

信心

信他的，不被定罪。

拯 救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督 一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此 明白，以致人会说：能走路的都看得出来。但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。我的弟兄，的确，那些从个 人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一 个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心 是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，而是我们不能按着我们所希望的去清楚加以 说明。

我希望可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一起，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序，它们而被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

1 —信心的对象；或者，信心是仰望谁的。

2 —信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心是从哪里来的。

3 —罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

4 —信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督。

5 —信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

6 —圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告。

7 —对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因。

8 —信心包括了什么。

9 —信心排除了什么。

 

第一章

信心的对象；或者，信心是仰望谁的

神 的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？——回答很简单。对一个罪人来说，信心的对 象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神! 在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。（“仰望为我们信心创始成终的耶稣”）

许多人 说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此 你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错 误，去察看圣灵神的工作。他们察看：看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么 他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜 悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知 道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子 神。

你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”，因为如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然 后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一 切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看! 他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你 的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看 他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上， 手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西； 你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债 而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的 人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的 — 他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。

这 个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么 可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的：他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来， 放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被 拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不 是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足 — 从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。

在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。 人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说，“他是为他的子民而守的。”当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道，“就这样他取走了我的罪。”当你看见 他从死里复活，你当说，“他作为他所有选民的头和代表复活了。”当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父 的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”， 但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他 们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心 看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，是使人称义的 信心的对象。在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说——“哦，我会相信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生， 我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如 果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人， 你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得 救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪； 尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容 易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集 它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——这就是信心。

因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这 时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也 大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替 代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

 

第二章

信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心从哪里来？

 “信 道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。 他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就 要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他 自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是 从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？ 他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里 来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航 向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本 就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指 教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案； “父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法——“我的 羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢这样读——“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似 的；但是经文这样说，“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那 些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人——这些人是籍着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。

除非人感到自 己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写 在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心 的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱籍着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。（彼得前书1:2 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得以圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所撒的人。）

 

第三章

罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督？

我 亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基 督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非 他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说，“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说，“主啊，我是一个罪人，请救 救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果 我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说，“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样 的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的 身份到他这里来。

当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已 经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不 是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。

照我本相无善足称，

唯你流血替我受惩，

并且招我就你得生，

救主耶稣，我来，我来。

清 教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，费弗先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这 里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实 感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着，“基督耶稣 降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。这节经文不是说，“悔改 的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”，我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里 来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的 罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基 督徒有好多年了，他说，“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，‘主，空空两手无代价，单单投靠你十架；赤身就祢求衣衫； 无助望你赐恩典；污秽——老人说道，‘实在污秽’飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可 怜的人因着牧师所说的，“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说，“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收 到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说，“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头 一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”哦! 把这扔开，把这扔开! 这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教! 并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽 的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽 的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看库帕所写的关于人和铁一般毫无知觉的 诗歌的歌词——如果唯一有感觉，就是痛苦发现我无法感觉。

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。

一 般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福 音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。有人会说，“嗯，但圣经上说‘凡劳苦担 重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息’——那么我们就必须要劳苦担重担。”正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以”； 那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督 这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样 劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们 担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说 明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点，“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说，‘到我这里来的，我总不丢弃他’。”

如 果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一 样，有资格到基督这里来。有一个泉眼：谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长官给 穷人救济的时候，没有人说，“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾! 唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是 不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人—可以得到拯救的唯一根据。

 

第四章

信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督？

竟 然有任何人，特别是当他绝对没有任何良善的时候，来信靠基督来救自己，这岂不是很鲁莽吗？竟然有任何人信靠基督，这岂不是自大的冒昧吗？不是的，先生，并 不是这样的。一个人当面揭露他一切的罪，却依然相信，印证神是真实的，相信耶稣的血的功效，这是圣灵神伟大崇高的工作。但是为什么竟然人敢相信基督？我现 在要问你这个问题。一个人会说，“我把握信心相信基督，因为我确实感觉到圣灵在我里面的动工。”你根本就不相信基督。另外一个人说，“我想我有权利相信基 督，因为我有这样的感觉。”凭这样的理由你根本就没有权力来相信基督。

那么什么是一个人相信基督的理由？这就是，基督命令他相信，这就是 他的理由。基督的话是罪人相信基督的理由——不是他感觉的，不是他是一个怎样的人，也不是他不是一个怎样的人，而是基督已经告诉他要相信。福音是这样说 的： “当信主耶稣基督，你就必得救。不信的必被定罪。”

这样，对基督的信心既是一种命令的责任，也一种是蒙福的特权，这是一种责任，因 为毫无质疑，一个人有权利去尽他的责任，这是何等的恩惠。按着神命令我去相信的根据，无论我是谁，我都有一种相信的权利。福音是传给万民的。我属于这一 族；我是万民中的一位，这福音命令我去相信，我就相信了。我这样做不会有错，因为我是得到命令这样做的。顺服神的命令是不可能有错的。

神 给每一个人的命令就是他当相信神所差来的耶稣基督。罪人，这是你的理由，这是一个有福的理由，因为这是一个地狱无法否认，天堂无法收回的理由。你不需要看 你里面，去寻找你经历的模糊的理由，你不需要看你的行为，看你的感觉，以此去得到一些沉闷，不充分的相信基督的理由。你可以相信基督，因为他告诉你这样 做。这是你站立其上的稳固根基，是不容任何质疑的。

让我假设我们都在挨饿；城被包围，封锁起来了，饥荒已经很久很久，我们都快要饿死了。 一个邀请临到我们这里，要我们立刻到某位大人物的宫殿那里去，在那里吃喝；但我们变得愚昧，不愿意接受这个邀请。假设某种恶毒的疯狂控制了我们，我们宁可 死掉，宁可饿死而不愿意去。假设王的使者说，“可怜饥饿的人，来尽情吃，因为我知道你们不愿意来，我加上这个警告，如果你们不来，我的武士就要来到你们这 里，他们要让你们感觉他们刀剑的锋利。”我亲爱的朋友，我想我们会说，“我们要感谢这位大人物的警告，因为我们现在不必说，‘我不能来’，而事实是我们不 能不来。现在我不必说我不配来，因为我得到命令要来，如果不来我就得了警告；我要来。”

这句可怕的话——“不信的必被定罪”，并不是出于 怒气而加上的，而是因为主知道我们的那愚蠢的疯狂，除非他威胁我们来赴他的筵席，否则我们会拒绝那给我们自己的怜悯。“勉强人进来”；这是那主人的话，这 经文是那劝勉的一部分，“勉强人进来。”罪人，你不会因为信靠基督而失丧，但如果你不信靠他，你就要失丧。在这里我要大胆说，罪人，你不仅可以来，哦！我 恳求你，不要拒绝来，藐视神的怒气。怜悯的大门是敞开的，为什么你不来？为什么你不愿来？为什么如此骄傲？为什么你还是不听他的声音，在你的罪中灭亡？请 留意，如果你灭亡，任何你们中的一位灭亡，你的血不在神的门上，不在基督的门上，而在你自己的门上。他可以这样说你，“你们不愿到我这里来得生命。”哦! 可怜的发抖的人，如果你愿意来，神的话语里是没有任何东西拦阻你来的，在神的话语里既有驱使你的警告，也有吸引你来的能力。

我仍然听到 你在说，“我不可以信靠基督。”你可以，我这样说，因为天底下每一个被造物都被命令要这样做，神命令你做的，你可以做。有人说，“啊! 但我还是感觉不到我可以。”你又来了；你说因为你自己一些愚蠢感觉的缘故，你不愿意做神告诉你要做的。神不是对你说因为你感觉到什么，你就可以信靠基督， 而是很简单，因为你是一个罪人，你就可以。

现在你知道你是一个罪人。有人说，“我是，这是我伤心的地方。”为什么是你的伤心？这是一些记 号，是你确实感觉到的。一个人说，“哎，但我感觉得不够，这就是我为什么要伤心的缘故。我不能像我应当感觉的那样来感觉。”那么，假设你确实感觉到了，或 假设你没有感觉，你是一个罪人，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”

“哦，但我是如此一个老罪人；我在罪中有六十年了。”哪里写着过了六十岁你就不能得救？先生，基督可以在你一百岁的时候救你——哎，就算你是罪中的玛土撒拉。“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。”“愿意的都可以来。”“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”

有人说，“是的，但我是一个醉酒的，咒诅的，好色的，亵渎的。”那么你就是一个罪人，你还没有超过极处，他仍能救你。

另外有人说，“哎，但你不知道我的罪加起来有多大。”这只能证明你是一个罪人，你被神命令要信靠基督得救。

另外一个人喊，“哎，但你不知道我拒绝基督多少次了。”没错，但这只使你更是一个罪人。“你不知道我的心是多么刚硬。”确实如此，但这只证明你是一个罪人，还是证明你是一个基督来要拯救的人。

“哦，但是先生，我没有任何良善。如果我真的有，你是知道的，我就有一些东西来鼓励我了。”你没有任何良善这个事实只证明了你是神派我向你传道的人。基督来拯救那些失丧的人，你所说的一切只能证明你是失丧的，因此他来了，为要救你。千万要信靠他，千万要信靠他。

但有人说，“但如果我得救，我就是一切得救的人中最大的罪人。”这样，你到天堂的时候，音乐会更加嘹亮；更大的荣耀归给基督，因为罪人越大，最终他被带回天家的时候，归给基督的荣耀就更大。

“哎，但我的罪加增了。”他的恩典更要加增。

“但我的罪甚至顶到天上。”是的，但他的怜悯超过天上。

“哦! 但我的罪和世界一样宽广。”是的，但他的义比一千个世界更宽广。

“哎，但我的罪是朱红色的。”是的，但他的血比你的罪更红，可以用更红的洗去这朱红。

“哎，但我配得失丧，死亡，和地狱对我定罪的呼叫。”是的，它们是这样的，但耶稣基督的血比死亡和地狱的呼叫更响亮；它今日在呼喊，“父，让罪人活过来。”

哦! 我希望可以亲口把这讲明，把这放在你们的脑子里，当神拯救你们的时候，这并不是因为你们里头任何的东西，这是因为他自己里面的东西。除了神自己的心肠之 外，他的爱是没有理由的；神赦免一个罪人的理由是在他自己的心里面的，不是在罪人里头。你为什么应当得救的理由，是和另外一个人为什么应当得救的理由一样 的，就是根本没有理由。在你里头没有理由，为什么他要怜悯你，但理由并不缺乏，因为这理由是在神里面，唯独在神里面的。

 

第五章

信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么？

有 一个人，他此刻相信了；他就不被定罪了。但他在罪中已经五十年了，已经陷入了各种各样的罪；他的罪尽管有很多，但他已得赦免了。他现在站在神面前，是无罪 的，仿佛他从来没有犯过罪一样。这就是耶稣的血的能力，“信他的人，不被定罪。”（约3：18）这讲的是在审判那日发生的事情吗？我请求你看看神的话语， 你就会发现它不是说,，“信他的人，将不被定罪。”而是他不被定罪，他现在不被定罪。如果他现在不被定罪，那结果就是他永远不被定罪；因为已经相信了基 督，这应许要坚立，“信他的人，不被定罪。”我相信今天我就是不被定罪的了；五十年之后这应许依然还是一样的——“信他的人，不被定罪。”

所 以，当一个人信靠基督的那一刻，他就摆脱了一切的定罪——过去的，现在的，和将来的；从那一天起，他站在神的面前，好像他真的就是毫无玷污皱纹等类的病。 “但他还在犯罪。”你会说。确实他在犯罪，但是他的罪不被算在他的身上了。它们已经被算在从前的基督的身上，神是决不能定一件罪两次的——第一次在基督身 上，然后在罪人身上。“啊，但是他常常陷入罪中。”这是可能的；尽管如果神的灵在他里面，他就不象从前那样习惯犯罪。他因为软弱而犯罪，不是因为喜爱犯罪 而犯罪，因为现在他憎恶罪。

但留意，如果你愿意，你可以按你自己的意思说话，我要回答，“是的，但是，尽管他犯罪，然而他在神眼里不再是 有罪的了，因为他所有的罪已经从他身上拿开，被放在基督身上——确定地，按着字面的意思，实在地从他身上拿开，放在耶稣基督身上。”你看到那一群犹太人 吗？有一只替罪羊被牵出来；大祭司按着替罪羊的头，承认众人的罪。罪完全离开了众人，被放在替罪羊身上。替罪羊跑开，到旷野里去了。有任何的罪留在人身上 吗？如果有，那么替罪羊还没有把它带走。因为这罪不可能在这里，也在那里。它不可能被带走了，还留了下来。“不可能。”你会说，“圣经说替罪羊带走了罪； 当替罪羊带走了罪，就没有任何的留在人身上了。”

这样，当凭着信心我们把手按在基督的头上，基督是带走了我们的罪，还是没有？如果他没 有，那么我们相信他就没有用了；但如果他确是带走了我们的罪，那么我们的罪不可能在他身上，也在我们身上；如果它是在基督身上，我们就是没有罪，清白，被 接纳，得称义了，这就是因信称义的真正教义。当一个人一相信基督耶稣，他的罪就离开了他，就永远离开了。它们现在被涂抹掉了。

如果一个人欠了一百英镑，然而他得到了它的一张收据，他就是没有债务的了；它被涂抹掉了；账本上的被抹去了，债务没有了。尽管人犯罪，然而在债务产生之前，这债务已经被偿还了，他就不再欠了神律法的债。

圣 经岂不是说，“神已经将他子民的一切罪投于深海。”现在，如果这些罪是在深海里了，它们就不可能还在他的子民身上。他的名是配得称颂的，在那日他把我们的 罪投入深海，他把我们看作在他眼里是纯洁的，我们在爱子里是被接纳的。然后他说，“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”它们不可能被移开， 还留在这里。

那么，如果你相信基督，你在神眼里就不再是一个罪人了；你被接纳，好像你是完全的，好像你守全了律法；因为基督已经守全了律 法，他的义是你的了。你干犯了律法，但你的罪是他的了，他已经为此受了惩罚。你们不要再有误解了；你不再是从前的你了；当你相信的时候，你就站在基督的位 置上，正如从前的基督站在你的位置上一样。更新完成了，交换确定了，直到永远。相信耶稣的人是被父神接纳的，正如他永远的爱子是被接纳的一样；那些不相信 的人，让他们任意作为好了，他们只会去行出自己的义；但那些在律法之下的人，他们仍在咒诅之下。你们这相信耶稣的人，要在世上生活，归荣耀给这伟大的真 理。你们在自己里面是罪人，但你们是被基督的血洗净的了。（腓立比书1;21 因我活着就是基督）

大卫说，“求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51：7）你们是见过下雪的——是多么清澈！多么洁白！还有什么是更白的呢？嗨，基督徒比这更白。你说，“他是污黑的。”我知道他和其他人一样是污黑的，和地狱一般污黑，但是血滴落在他身上，他就洁白了，“比雪更白。”

下一次你看到雪白的雪珠从天而降的时候，请看着它们说，“啊，尽管我必须要承认，在我里面我是不配，不洁，然而，相信了基督，他就如此完全给了我他的义，我就是比这从神的宝库落下的雪更白。”

哦! 求神给我们信心把握这点。哦! 求神给我们信心胜过怀疑和恐惧，使我们享受基督令人成为自由的自由。哦，你们这相信基督的人，今晚睡觉的时候，你们当说，“如果我死在床上，我是不被定罪 的了。”如果你们第二天早上起来，进入世界里，当说，“我是不被定罪的了。”当魔鬼向你吼叫，告诉他，“啊! 你可以控告我，但我是不被定罪的了。”如果有时候你的罪冒起来——要说，“哎，我认识你，但你是永远滚开的了；我是不被定罪的了。”当你死的时候来到，你 会平安闭上双眼。

在那大日你要勇敢站立，

因为有谁能定你的罪？

到了最后，你要完全被恩典赦免，所有罪的 极大咒诅和定罪要被挪开，这不是因为你做了什么。我恳求你，出于对基督的感恩，为他尽力而为；但是，即使你已经做了一切，不要以此安息。依然要以基督的替 代和牺牲为安息。愿你成为如同基督在他父眼里这样的人，当良心唤醒的时候，你可以说，基督已经为你当行的一切行了，他已经承受了你一切刑罚的苦楚；现在， 怜悯和公义都不能攻击你，因为公义已经和怜悯紧紧联手，来拯救那信心落在基督的十字架上的人。

 

第六章

圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告

你 清楚，在我们的法庭上，一个“无罪”的宣判是等同于不定罪，犯人就立刻被释放。福音中的用词也是一样；“不被定罪”的宣判意味着罪人得称为义。这意味着信 徒在基督里得到了一种现在的称义。信心不是一步一步结出它的果实的，而是现在就有。就称义是信心的结果而言，这是灵魂来到基督这里，接受他为一切的一切， 这一刻就赐给它的。那些站在神宝座面前的人今天得称义了吗？我们也是一样，正如那些在天上穿白衣，歌唱赞美他的人一样，是真正，清清楚楚地被称义的了。十 字架上的那位强盗，在用他信心的眼睛转回看当时正挂在他旁边的耶稣的那一刻，就得称义了，年老的保罗，在多年的事奉之后，并不比那根本没有事奉的强盗更为 称义。

我们今天就在爱子里被接纳，今天就被赦免离开了罪，今天就在神的眼里为无罪的。哦，这想起来是何等使人狂喜，激荡人心！

这葡萄树上有一些葡萄串是我们到了天堂以后才能采摘的；但这是其中一串初熟的果实，是可以现在就摘下来吃的。这不像田里的麦穗，除非我们越过约旦河，否则我们就不能吃上；但这是旷野里的吗哪的一部分，也是我们每天穿衣的一部分，是神供应给我们往来旅途中使用的。

我 们现在——正是现在，得到赦免；正是现在，我们的罪被拿开；正是现在，我们在神面前站立，好像我们从来没有犯过罪一样；正如先祖亚当为人纯全，在吃被禁的 树上的果子之前无罪一样；好像我们的血脉里从来没有沾染败坏一般纯洁。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”正是现在，在神的书卷里没有一件罪是指控 他子民中的一位的。没有任何对他们的指控。就在审判全地的主面前得称为义而言，任何一个信徒都没有玷污皱纹等类的病。

但继续下去：不单有 现在的称义，还有继续的称义。你我相信的那一刻，圣经就是这样论我们的，“不被定罪”。从那时起许多日子已经过去，我们看见很多的改变，但今天对我们来说 这还是对的，“不被定罪”。唯有主知道我们被定规的日子有多久——离我们经历完雇工的日子，然后像影子一般逝去还有多长时间。但这个我们是知道的，因为神 的每一句话都是确实的，神的恩赐是没有后悔的，尽管我们可能还会再活五十年，然而这还是写着，“相信的不被定罪。”是的，如果因着神护理某些奥秘的作为， 我们的生命被延长，为人一般寿限的十倍，我们要象玛土撒拉一样活到八九百岁，这依然还是坚立的——

“相信的不被定罪。”“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：28）

“义人必因信得生。”（罗1：17）

“信靠他的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

所 有这些应许是为了表明神给我们的信心的称义是一种持续的称义，只要我们活着，它就是持续的。请记住，它要在永世里持续，如同在时间里持续一样。我们在天堂 里穿的不是别的，正是我们现在所穿的。今天义人穿戴基督的义。他们要在那盛大的婚宴上穿戴同样的结婚礼服。但如果它被穿破了怎么办？如果义在将来的永世里 失去了它的功德，那怎么办？哦，亲爱的！我们不担心这个。天地都要逝去，但他的义永远不会陈旧。没有虫子会咬破它；没有贼会把它偷走；没有悲伤哭泣的手会 把它撕成两半。它是，它必须是永远的，正如基督他自己，耶和华我们的义，是永远的一样。因为他是我们的义，是自有，永有，不变的耶和华，他的年岁没有穷 尽，他的力量不会衰败，因此我们的义没有穷尽；它的完全，它的美丽永远没有终结。我认为，圣经清楚教导我们，那相信基督的人是已经永远得到一种持续的称义 了。

请再想一想：这称义是完全的。“信他的不被定罪”；这就是说在任何程度上都不被定罪。我知道有一些人认为我们可能会落在一种半定罪， 半接纳的状态里。如果我们是罪人，我们就被定罪，如果我们是义的，我们就被接纳。哦，亲爱的，圣经里可根本没有这样的东西，这是完全背离福音教训的。如果 这是出于行为，它就绝不是出于恩典；如果它是出于恩典，它就绝不是出于行为。行为和恩典不能混在一起，正如水火不相容一样；不是这个就是那个，不能两个都 是；两者永远不能结盟在一起。两者不可能混合，不会一种冲淡另外一种。

相信的就没有了任何的过犯，没有了罪，没有了责备；尽管魔鬼会带来 控告，然而这控告是假的，因为我们是连控告也摆脱了，因为圣经上大胆地提出挑战，“谁能控告神所拣选的人呢？”（罗8：33）它不是说，“谁能证明他们有 罪呢？”而是“谁能控告他们呢？”他们是如此完全脱离了定罪，在他们心里找不到一点阴影；连最轻微的罪掠过的黑影也找不到。他们立在神面前，不是一半无 罪，而是完全无罪；不是一半被洗净，而是比雪更白。他们的罪不是简单被抹去了，他们是被涂抹；不是简单被排除在视线之外，而是被抛到深海里了；不仅仅是走 了，走得像东离西那么远，还是永远走了，一了百了了。

亲爱的，你知道礼仪的洁净是从来不能使犹太人的良心摆脱罪的。一次献祭之后他仍然需 要另外一次，因为这些献祭永远不能使那前来的人完全。第二天的罪需要一只新的羔羊，第二年的罪需要一只新的牺牲来赎罪。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就 在神的右边坐下了。”（来10：12）不再需要燔祭，不再需要洗濯，不再需要血，不再需要牺牲。“成了！”（约19：30）听那临死的救主在喊。你的罪承 受了它们死亡最后的一击，你的义袍被最后的一针一线缝上；它成了，完全了，完美了。它不需要加添；它永远不会减少。

哦，基督徒，真的要把 握这宝贵的思想；除了用软弱的言词，我不能把它说明，但不要让我的软弱妨碍你们认识它的荣耀，它的宝贵。想到我们完全被基督接纳，我们的称义不是部分的， 这要使一个人跳跃，尽管他的双腿如灌铅一般；这要使他歌唱，尽管他的嘴被封闭；它不是到了有限的程度就停下了，而是走完了全程。我们的不义被遮盖；我们完 全，不可回转地摆脱了定罪。

还有，这不被定罪是有效的。称义君尊的特权永不会半路失败，它要被带到每一个信徒那里。在乔治三世统治期间， 我这个教会的一位成员因为伪造被判了死刑。我的前任立本先生，通过难以置信的工作，获得了这人的判决要被免除的应许。因着一件特别的事，现在一位年长的执 事——当时还是一位年轻人——从监狱长那里听到这免罪的指示还没有收到；那位沮丧的囚犯第二天早上就要被处决。立本先生急匆匆赶到温莎堡，获得国王在卧室 里的接见，从君王自己的手上得到那被一位漫不经心的官员忽略放在一边的免罪令的抄本。国王陛下说，“博士，我命令你快去。”博士回答道，“陛下，请相信我 会的。”他及时回到了伦敦，刚好及时，因为那位犯人正和其他人一道被赶往绞刑架去。

哎，赦免已经下了，然而如果不是它被有效实行出来，那 人就要被处决了。但感谢神，我们的不被定罪是有效的。它不是一纸文书，它是事实。啊，可怜的人，你知道定罪是一个事实。当你我心里受苦，被带到律法的重压 之下时，我们感觉到它的咒诅不象梵蒂冈的愤怒一样是吓唬人的咆哮，它们是实在的；我们感觉到神的愤怒确实是一件令人颤抖的事；是一个真实具体的事实。

正 如公义带来的定罪是真实的那样，怜悯赐下的称义也是同样真实。如果你相信基督，你就不仅名义上是无罪的，而是你真是这样；你不仅是名义上被归入无罪的人当 中，而是你相信耶稣的那一刻，你就被真正归在那里。不仅说你的罪没有了，它们确实走了。不仅神看你好像你是被接纳的；你实在是被接纳的。这对你是一个事 实，正如你曾经犯罪是事实一样。你不怀疑你犯了罪，你不能怀疑这点；那么不要怀疑，当你相信的时候，你的罪被拿走了。正如你犯罪的时候污点落在你身上一般 真实，当你在充满从以马内利血脉中流出的血的泉源中洗濯，它就同样确定，同样肯定被洗掉了。

来，我的心，请思想这点。你是实在，有效清除脱离了罪。你被带领出了你的牢狱。你不再像一位奴隶被锁链捆绑。你现在被解救脱离了律法的捆绑。你脱离了罪，可以像一位自由人一样自由行走。你救主的血买来了你完全的赦免。

来，我的心，——你现在有权利来到你父的脚前。现在不再有复仇的火焰来威吓你；没有喷火的剑；公义不能击打无辜的人。

来， 我的心，你的无能被挪开了。你过去一次也不能见你父的面；你现在能看到了。过去你不能和他说话，他也不与你说话；但现在你可以大胆前来我们现在所站的恩典 当中。在你里面曾经有对地狱的恐惧；现在对你来说没有地狱了。对无罪的人怎么可能会有刑罚呢? 相信的人是无罪的了，是不被定罪的了，是不能被刑罚的了。现在没有一位要复仇的神的怒视了。如果把神看作审判官，他怎么会怒视无罪的人? 审判官怎么会怒视被赦罪的人？

超过那一切如果你从来不曾犯罪，你本可以享受的特权，现在因着你被称义，这都是你的了。如果你已经守了律 法，做得更多，那你就可以拥有的一切祝福，今天就是你的了，因为基督已经为你保留。一个完全顺服的人可以从神那里得到的一切的爱与接纳，是属于你的了，因 为基督已经代表你完全顺服，这把他一切的功德算在你的帐上，你可以因着为你的缘故极其贫穷的他，成为极其丰富。

哦，愿圣灵开我们的心，让 我们可以从这些思想中吸取甘甜！定罪没有了。而且，将来也不再会有任何定罪了。赦免不是部分的，而是完全的；它是如此有效力，以致它救我们脱离律法一切的 惩罚，给我们顺服一切的特权，把我们置在高处，高过如果我们从来没有犯罪我们本应所在的位置。它使我们的地位比堕落前更为稳固。我们现在不在亚当当时所在 的位置，因为亚当可能堕落，灭亡。而我们是在亚当本来应在的地方，我们可以设想，神把他放在园中七年，说道，“如果你顺服七年，你的考验期就会过去，我就 要给你赏赐。”

在一种意义上神的儿女可以说是处在一种考验的状态之中；在另一种意义上并不存在考验期。就神的儿女是否得救而言，不存在着 考验期。他已经得救了；他的罪被洗净了；他的义是完全的了：如果这种义可以承受一百万年的考验期，它也永远不会被玷污。事实上，它在神的眼中是一样的，必 须是这样，直到永永远远。

 

第七章

对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因

我们是何等愚 昧的人！无论我们在肉身上是多大年纪，我们在属灵事情上是何等幼稚！当我们起初相信基督的时候，我们是何等愚笨！我们以为我们得到赦免，这就会带来极多的 事情，我们后来才发现这些事和我们得赦免没有任何关系。例如，我们以为我们永远不再犯罪了；我们幻想仗打完了；我们已经进入了美地，不再有争战了；以为事 实上我们已经得胜，只需要站起来挥舞棕树枝；以为一切都结束了；以为神只需要把我们呼召到他自己的面前，不需要在地上与任何敌人争战，我们就可以进入天 堂。

所有这些明显都是错误的。请留意，尽管经上说，“信的人不被定罪。”然而圣经没有说信的人不需要操练他的信心。你的信心要被操练。一 种未曾被试炼的信心根本就不是信心。神从来不会不打算试验信心，就把信心给人。信心被领受，根本的目的就是要忍耐。正如我们那些来福枪队的朋友，他们树起 靶子，目的是为了朝它们射击；同样，神赐信心，目的让试炼和苦难，罪和撒但把他们一切的飞标向其瞄准。当你对基督有信心，这是极大的特权；但要记得这涉及 到一场极大的试炼。之前你求坚强的信心；你有没有想过，你也在求极大的苦难? 你是不可能有极大的信心，把它存放起来，让它生锈的。

在约 翰本仁的《天路历程》里，神勇先生是一位非常强壮的人，但他有多少辛苦的工作要去做啊。他要和所有那些妇女儿童一同走到天城许许多多次，然后回来；他要和 所有的巨人打仗，赶走所有的狮子，要杀死肆虐巨人,击倒疑惑寨。如果你有极大的信心，你就需要大大使用它。你就永远不会有一小块留下没有用的，你就要像我 们的主所说比喻里的童女一样，尽管你是一个聪明的童女，当其他人向你借油的时候，你还是要说，“不行，恐怕不够你我用的。”

当你的信心因着试炼得到操练的时候，不要以为你是因着自己的罪落入了审判。哦，不是的，信徒；有许多的操练，但那不是定罪；有许多的试炼，但我们还是称义的；我们可能常常受到击打，但我们永远不受控告；我们可能常常灰心，但主的宝剑从来没有，将来也永远不会刺透我们的心。

还 有，不仅我们的信心要被操练，我们的信心可能还会落到一个非常低的低潮，但我们仍然是不被定罪。当你的信心变得如此小，连你都看不到它，即使在这个时候你 还是不被定罪的。如果你已经相信了耶稣，你的信心可能像那大海，离岸边很远很远，留下一条很大的泥路，有人会说这海都没有了，干了。但你的信心几乎干了的 时候，你还是不被定罪的。哎！我敢说，当你的信心像洪水大浪的时候，你不比你的信心在最低潮的时候更被神所接纳；因为你被接纳，这不是取决于你信心的数 量，而是唯独取决于它的真实。“如今那些在耶稣基督里的，就不被定罪了。（罗马书8:1）”

如果你是真正在基督里安歇的，尽管你的信心可 能只是一粒火花，一千个鬼魔可能在努力扑灭这火花，然而你是不被定罪的——你要站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你的信心低落而受破坏，然而你 的蒙接纳不会破坏。尽管你的信心像热度计一样上上下下，尽管信心像灯泡里的水银一样，各样的天气都会使它改变，然而神的爱不会被地上的天气，或时间的改变 而改变。除非基督完全的义是一种会改变的东西——仿佛一只足球被人的脚踢来踢去——否则你被神接纳就永不改变。你是，你必定是在爱子里被完全接纳的。

还 有另外一件事情是经常试炼着神的儿女的。他有时候会看不到他父亲的容面。在这里，请记得，圣经不是说，“相信的不会失去对神容面的看见。”他可能会失去这 看见，但他不会因此被定罪。你可能会不仅几天，而是几个月，落在一种光景中，是如此不堪，你几乎没有与基督的相交，几乎没有与神喜乐的相通；应许对你来说 可能是被破坏了，圣经可能对你没有任何安慰；当你转眼看天上，你可能只会更加感到你父亲的杖带来的疼痛；你可能使他的灵生气，担忧；他可能已经转脸不看 你；但你不因所有这一切而被定罪。请看这见证，“相信的不被定罪。”即使当你的父鞭打你，每一次抽打都留下一条伤痕，每一次打击都带出血来，在每一次的击 打里面都没有一丝的定罪。他不是在他的怒气中，而是在他看为宝贵的盟约的爱中，鞭打你。如同来自耶稣基督嘴唇的亲嘴一样，出自你父的手的每一次爱的击打都 带着不混合不掺杂的爱情。哦，相信这点；这要兴起你的心，当日月都不出现的时候，这要使你欢喜。这要归荣耀给你的神，这要向你表明什么是你蒙悦纳的真正原 因。当他转过脸面，仍要相信他，说，“尽管他掩面不看我，他依然是信实的。”

我还要再讲得深入一点。神的儿女会被撒但如此攻击，一直接近 绝望放弃，然而他还是不被定罪的。鬼魔们可能在他的耳边敲响地狱的大鼓，直到他以为自己就在灭亡的边缘。他可能会看圣经，认为每一句威胁的话都是与他作对 的，每一个应许都闭嘴，对他不加鼓励。他可能最终绝望，绝望，再绝望，准备打破挂在柳树上如此之久的琴 。他可能会说，“耶和华已经弃绝我了，我的神不再是满有恩惠了。”但这不是真的。是的，他可能预备发誓千次，说神的怜悯已经永远完全离开了，他的信实永远 停止了；但这不是真的，这不是真的。一千个骗子为谎言起誓，也不能使它成为真理，我们所有的怀疑和恐惧都是骗子。如果它们有千千万万，都说同样的话，说神 会弃绝他的子民，或者他会把一个无罪的人从自己身边撇开，这依旧是一个谎言；请记住，当你相信耶稣的时候，你就是无罪的了。

“但是。”你 会说，“我充满了罪。”我要说，“哎，但那罪已经被放在基督身上了。”你说，“哦，但我每天犯罪。”我说，“哎，但在你犯罪之前，多多少少年前，它已经被 放在他身上了。它不是你的了；基督已经一次永远把它拿走了。你因着信是一个义人了，神不会丢弃义人，他也不会把无罪的人撇开。”我要说，神的孩子信心可能 会在低潮，他可能看不见他父面容的亮光，他可能会落入完全的绝望当中；然而这一切都不能推翻神的话语，“相信的不被定罪。”

你会说，“但 如果神的儿女犯罪，这会怎么样？”这是一个很深的，敏感的话题，然而我们必须讲到它，在这里要勇敢面对。我不能切割神的真理，免得有人对此滥用。我知道有 一些人，他们不是神的儿女，会说，“让我们犯罪，使得恩典加增。”他们被定罪，这是理所当然的。我不能做歪曲神的真理的帮凶。总有这么一些人，他们把最好 的食物当作毒药，把最好的真理变成谎言，这样就定了他们自己灵魂的罪。

你问，“如果神的儿女堕落进入罪里面，这怎么办？”我回答，神的儿 女不堕落进入罪里；每天他悲伤，叹息，因为当他想行善的时候，罪就跟随着他。但尽管他落入罪中，但他不因着这些罪而被定罪——不因着任何一件罪，也不因着 所有加在一起的罪，因为他被接纳，这不是取决于他自己的，而是取决于基督完全的义；这完全的义不因着他任何的罪被取消失效。他在基督里是完全的；除非基督 是不完全的，否则被造的人的不完全就不能破坏信徒在神眼里的称义。

但是，哦！如果他落入一些很大的罪，——哦神，保守我们远离这个！—— 如果他落入一些很大的罪，他的骨头折断，但这样他还要上到天堂。尽管为了试炼他，让他看到自己的罪恶，他被容许走偏路，然而那买赎了他的不会失去他；那已 经拣选了他的不会把他撇弃，他会对他说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43：25）大卫可能不会走得更偏，但大卫没有失 丧。他回转，他喊着说，“神阿，求你怜恤我。”每一个相信的人都要如此——基督要把他挽回。尽管他滑倒，他要被保守；所有蒙拣选的苗裔都要在宝座前相聚。

要 不是因为这最后一个真理的缘故——尽管有人会对此加以反对——神的一些子民结局会是怎样？他们会被放弃，陷入绝望。亲爱的读者，如果你是一个向后退的人， 我求你不要滥用我刚才说的话。可怜的向后退的人！让我对你说，你父亲的心肠在呼唤着你；他没有把你的名字从册子上涂抹。回来，现在就回到他这里来，说， “用恩典接纳我，无条件地爱我。”他就要说，“我要把你放在众子之中。”他要越过你的后退，医治你的过犯；你要再一次站立在他的恩宠当中，自己知道你还是 在救赎主的义中被接纳，被他的血所拯救。神不是说他的儿女不会受试炼，或者甚至有时候他不会在试炼中跌倒；但他确实这样说，一次永远地这样说：相信基督的 不被定罪。什么时候，什么情形下他都不会在定罪的判决之下，而是在神眼中永远称义。

 

第八章

信心包括了什么

如 果我们是不被定罪的，那么当神的儿女相信基督的时候，神就没有一次会把他们看作是有罪的。我这样说你会吃惊吗？我再说一次：从你相信基督的那一刻起，神就 不再看你是有罪的了；因为他永远不会脱离基督来看待你。你常常看自己是有罪的，你双膝跪下——这是你当做的，你哭泣，悲痛；但即使当你为里面生出来，实际 的罪哭泣的时候，他仍从天上说，“你的称义而言，你是全然美好可爱”。你就像基达的帐篷一样污黑——这是按本相你自己的样子；你像所罗门的帐幕一样美好 ——这是你自己在基督里的样子。你是污黑的——这是你自己在亚当里：但你在第二个亚当里是美好的。

哦，想想这点！——你在神眼里永远是美 好的，在神眼里永远是可爱的，在神眼里永远仿佛是完美的。正如你在基督耶稣里是完全的，在基督耶稣里是完美的，正如使徒在某处所说的那样。你总是完全被洗 净，完全披戴基督的。记住这点；因为这是很肯定包括在这句话的意思里面的，“信他的人不被定罪。”

另一个值得大大思想的是，作为信徒，你永远不会因着你的罪受刑罚。你要因着它们受到管教，正如父亲管教他的孩子一样；这是福音作为的一部分；但你不会因着你的罪被击打，好像颁布律法的人击打罪犯一样。你的父可能会常常像他惩罚恶人一样惩罚你，但永远不是因着同样的原因。

不 义的人站在他们自己的恶行的地位上；他们受苦，这是他们当得的赏赐。但是你的悲伤不是因着这是你当得的而临到你身上；它们是因为爱的缘故临到你。神知道， 在一种意义上你的悲痛是如此一种特权，以致你可以把它们看作是你不配得的祝福。当我特别愁苦的时候，我常常想到这点。我知道有人会说，“你受苦是当得 的。” 是的，我亲爱的弟兄，但所有的基督徒加起来都没有足够的功劳，来配得这么一件好事，就是我们天上的父带着爱心的斥责。

也许你看不 到这点；你无法思想苦难临到你，这其实是盟约的一种真正的祝福。但我知道盟约的杖和立约的血一样都是恩典的赐予。这不是配得或应得的问题；神把这给我们， 是因为我们需要它。但我们要问的是我们是不是真的这么好，配得这些。我们决不能达到如此高的标准，以致我们可以配得像这盟约的祝福，这如此丰富，如此满有 恩惠的神的护理 — 那管教我们的神的杖。在你一生中从来没有律法的击打落在你身上。因为你已经相信了基督，你就不在律法的管治权之内了。

英 格兰的律法不能动一个法国人，只要他在他自己皇帝的保护之下。你不在律法之下，但你在恩典之下。西乃山的律法不能触动你，因为你在它的管治权之外了。你不 在西乃山，或亚拉伯。你不是夏甲的儿子，或使女的儿子，你是撒拉的儿子，要到耶路撒冷来，是自由的。你出了亚拉伯，现在来到神自己的美地。你不在夏甲之 下，而是在撒拉之下，在神恩典之约之下。你是应许之子，你要得到神自己的基业。

要相信这点，就是律法的击打永远不会落在你身上；神的愤怒 绝不会按着律法的意思落在你身上。他可能会给你管教的击打，不是因着罪，而是因着他自己丰富恩典的缘故，为要把罪从你里头除去，好让你在成圣上可以得到完 全，就像你现在在耶稣基督的血和义里，在他面前是完美完全一样。

 

第九章

信心排除了什么

信 心排除了什么？嗯，我肯定它排除了夸口。“信的人不被定罪。”啊！如果圣经说，“有好行为的人不被定罪。”那么你我就可以多多少少有可夸的。但当圣经说， “信的人”——嗨，这就没有任何为旧我美言半句的余地。不，主，如果我不被定罪，这是你白白的恩典，否则我坐下来写这篇文章的功夫，我就已经被定罪千次 了。当我跪下，我不被定罪，我肯定这一定是神主权的恩典，因为即使当我祷告的时候，我还是理当被定罪的。就算当我们正在悔改的时候，我们也在犯罪，当我们 为这些罪后悔的时候，我们正在加添我们的罪。我们因着肉体的缘故所做的每一件事，都是再一次犯罪，我们最好的表现是如此沾染罪，以致很难知道它们是好行为 还是坏行为。只要它们是我们自己的行为，它们就是坏行为；只要它们是圣灵的工作，它们就是好的行为。但即使这个时候，好的不是我们的，是圣灵的，唯一邪恶 的是归回我们自己的。啊，那么我们就不能夸口！离开吧，骄傲！离开吧！

基督徒必定是一个谦卑的人。如果他抬头说些什么，那他就确实一无所 是。当他一开始夸口，仿佛是他自己的右手争取来了胜利，他就不晓得自己身在何处，或站立在什么之上。基督徒，抛弃夸口；在你的神面前谦卑生活，不要让一句 自我恭维的话出你的口。牺牲自己，让你在神宝座前的诗歌是，“荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”

接着 它还排除了什么？我想它应该排除了——在这里我要自我责备了——它应该排除了怀疑和恐惧。“信的人不被定罪。”我怎敢如此拉长着脸，作人好像在我们背上负 担着全世界的忧虑？如果十年，十一年前我知道这节经文对我是真实的，就是我不被定罪了，我该又会是怎样呢。嗨，我想如果我可以感觉我立刻得到赦免，如果我 只有基本的糊口，被关在牢房里，每天被九尾鞭抽打，如果我可以马上感到我的罪被赦免了，我就可以欢喜接受这一切。

你现在是一个得到赦免的 人了，然而你却忧心忡忡！哦！是多么羞耻。不被定罪了！然而却悲悲惨惨？基督徒，燃起你的烈火！站起身来，把眼泪从眼里抹干。哦！如果一个人现在卧在监牢 里，下星期就要被处决，如果你可以到他那里去说，“你被赦免了”。是要高兴地从位子上跳起来；尽管他可能失去了他的财物，尽管他可能在得到赦免之后还要受 许多的苦，然而只要命被保住了，这一切对他来说算得上什么呢？他会觉得这根本算不得什么。

现在，基督徒，你是被赦免了，你的罪都被赦了。 基督已经对你说，“你许多的罪都赦免了” ——你还悲悲惨惨吗？如果我们有时候都要这个样子，让我们尽可能使它越短越好。如果我们有时候一定要灰心，让我们求主再次把我们拉起来。我担心我们的一些 人会落入坏习惯里，把低沉变成一种固定的做法。基督徒，要小心，要小心这会在你身上生长——这使人烦躁的灵——如果你一开始的时候不抵抗这罪，它就会在你 身上越来越厉害。如果你不来到神的面前，把这些怀疑和恐惧从你身上除去，他们很快就会像埃及的苍蝇一样把你淹没。当你可以杀掉第一个大的疑惑，你也许就会 杀掉一百个，因为一个大的疑惑会滋生出一千个，杀掉领头的就是杀掉一整群了。

所以，要全神贯注防备第一个疑惑，免得你在灰心丧气里成了习惯，生出伤心的绝望。“信的人不被定罪。”如果这排除了夸口，它也应该排除掉怀疑。

还 有，这排除了继续犯罪。我的主，我如此多次得罪了你，你竟然还白白地赦免了我吗？还有什么更强烈的动机可以促使我不再犯罪呢？啊，有人说这是一个鼓励人去 犯罪的教义。人如果可以从中找到任何任意犯罪的理由，他就是一千个鬼魔集成于一身了。什么！因为我得赦免就继续犯罪？因为耶稣基督已经取走了我的罪，代替 我受苦，我就可以继续活在罪中？人的本性已经够坏的了，但是当它试图想从神白白的恩典得出犯罪的理由，这看来就是人本性最恶劣的光景了。

尽 管我如此败坏，但我确实觉得，面对一位赦免人的神去犯罪，这是一件很难的事情。面对罪基督的血去犯罪，面对蒙赦免的感觉去犯罪，要比面对律法的可怕和地狱 本身的可怕去犯罪，更为艰难。我知道，当我的心因着对神忿怒的惧怕而最为惊醒，此时犯罪却要比当我心里大大明白他的爱的时候去犯罪要心安理得。看到你的帐 清了，却去犯罪，还有什么比这更大罪的呢？哦，恶毒堕落的人！ 你正站在最深地狱的边缘。但是我肯定，如果你是神的儿女，当你看到你的帐清了，体会到你在基督里是称义的，你要说：

为爱背负他名，

从前有益，现当有损；

从前骄傲现为羞辱，

将我夸口钉上他的十架。

是 的，我必须，我要为耶稣的缘故把万事看作有损的。哦，愿我的心在他里面，在他的义中完全！这要使你活得与他接近；这要使你与他相似。不要以为专注这个教义 会使你轻视罪恶。这要使你把罪看作是那位把基督置于死地的严酷行刑官；是一个可怕的重担，除非靠着神永远的臂膀，否则不能从你身上挪开；然后你就会变得全 心憎恨它，因为它是与一位满有爱心，充满恩典的神相敌对的；靠这个方法，要比任何阿民念主义的怀疑或任何靠守律法的含糊其词更能带领你沿着你的主耶稣的脚 踪行，跟随羔羊，无论他到哪里。

我想这篇小小的作品，尽管是为神的儿女而写的，也是为了罪人的。罪人，我希望你也认同。如果你明白，信的人不被定罪，那么罪人，如果你相信，你就不被定罪；希望我讲的这些话可以帮助你在心里相信。

哦， 但你说，“我可以信靠基督吗？”正如我说过的那样，这不是一个你可不可以的问题，神命令你要相信。圣经命令福音向凡被造的传讲，福音就是，“当信主耶稣基 督，你就必得救。”我知道你太骄傲，不能这样做，除非神用他的恩典使你降卑。但如果你觉得你不值分文，自己一无所有，我想你会非常高兴接受基督作你的一 切，如果你可以和那可怜的罪人一道说——

我是一可怜罪人，分文不值，

你可以不理会，对此认同，

但耶稣基督是我一切的一切。

 

愿神为他的名使这成就。阿们。

 

2009年8月2日阅读整理
→主内姊妹推荐