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【88】「工夫難處全在『格物』『致知』上。此即『誠意』之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但『正心』『修身』工夫，亦各有用力處。『修身』是已發邊，『正心』是未發邊。心正則中，身修則和。」释：‘意既诚，大段心亦自正，身亦自修’，动机坦诚，则心归正位，身行处事则也端正。感：修行的功夫，不是一悟百了，难在始终践行，所谓吃的苦中苦，方为人上人，这种苦就是不断让心身回到正确的状态，归正不散是也。为了达到这个目的，有一个诚意作为灯烛照亮是必要的，即便有些偏迟，也是朝着目标走。【89】「自『格物』『致知』至『平天下』，只是一個『明明德』，雖『親民』，亦『明德』事也。『明德』是此心之德，即是仁。仁者以天地萬 阅读全文
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春节期间游览大伾山，据说此山为禹贡名山，《尚书.禹贡》:"导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱。又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾;北过降水，至于大陆。又北播为九河，同为逆河，入于大海。"，记录于此，只为守仁。大伾山上有千年石佛，佛旁今有镌联，“千年伟佛每将真谛悟众生，万乘君王偶发虔愿宁汉唐”，道出了其山所承载的内容。守仁于此山石佛百米内有题字，已成墨宝，云“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野，几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”字体遒劲，可供观瞻。当年守仁于此行，获赠宝剑，与其梦符，预示其将掌兵权，呵呵，难道 阅读全文
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【79】「只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！」释：只需要让心常明不昧就是修行之道。探知过去揣度未来，有什么益处呢？只是乱心而已。感：守得一盏明，晓得天下事。【80】「言語無序，亦足以見心之不存。」释：说话混乱，可以知道其心不在此。【81】尚謙問：「孟子之不動心與告子異？」先生曰：「告子是硬把捉著此心，要他不動；孟子卻是集義到自然不動。」又曰：「心之本體，原自不動。心之本體即是性，性即是理。性元不動，理元不動。集義是復其心之本體。」释：‘尚谦’，守仁弟子；‘告子’，战国时哲学家，主张性无善恶；‘告子是硬把捉住此心，要他不动’，告子是硬把心定于此处，丝毫不动；‘孟子却是集义到 阅读全文
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【73】問志至氣次。先生日：「『志之所至，氣亦至焉』之謂，非『極至、次貳』之謂。『持其志』，則養氣在其中；『無暴其氣』，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說。」释：‘志至气次’，志与气的关系，来源于孟子的“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”之说，有志，气才能有神，凝聚，因有帅镇之，有气，体才能充盈有力，志至则气随；‘极至、次贰’，在志与气之间分出个高低、先后；‘持其志’，不忘其志；‘无暴其气’，不让气失和挥散；‘告子’，学于孟子，名不害，告子偏激乎？孟子纠其偏。感：知行一体，志气一体。【74】「先儒曰：『聖人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高。 阅读全文
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国内的云计算做的风生水起，包括阿里云、盛大云、百度云等各家公司都在紧密布局，不惜重金在搞开发者大赛，召开发者大会。往年都“流行”站长聚会，现在都“流行”召开开发者大会了，互联网巨头每家都在“拉拢”开发者。在今年3月，百度在京召开百度开发者大会，11月阿里巴巴在杭州举办开发者大会。百度的参会人员更多的是来自北京地区，而杭州的阿里云开发者大会，大多都不是在杭州，来自全国各地和工科学院，甚至有大学老师。就在今年的阿里云开发者大会现场，有一位大学老师一边在听演讲，一边在看学生的毕业设计代码。 阿里云总裁王坚在发言中阐释了阿里云的走向，云OS要做软硬件开发者联系纽带。王坚对“飞天和云OS”的规划中，“. 阅读全文
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2013年来临，争取在今年学习完《传习录》。【67】問：「名物度數亦須先講求否？」先生曰：「人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有『未發之中』，自然有『發而中節之和』，自然無施不可。茍無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理，只要『知所先後則近道』。」又曰：「人要隨才成就。才是其所能為，如夔之樂、稷之種，是他資性合下便如此；成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。到得純乎天理處，亦能『不器』。使夔、稷易藝而為，當亦能之。」又曰：「如『素富貴行乎富貴，素患難行乎患難』，皆是『不器』，此惟養得心體正 阅读全文
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【61】問律呂新書。先生曰：「學者當務為急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本方可。且如其書說，冬用管以候氣，然至冬至那一刻時，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。學者須先從禮、樂本原上用功。」释：‘问律吕新书’，询问《律吕新书》的价值；‘学者当务为急，算得此数亦恐未有用’，修行之人以眼前之事为要务，即便会算数恐怕也没有用；‘须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处’，必须心里先知道冬至之刻才能得到正确的时刻，这便与仅凭律吕新书中所说方法就能得到正确时刻的说法不同。感：凡事必有一颗明心，才能妥当，即便有太多的方法和规则，如果不用 阅读全文
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【55】問：「文中子是如何人？」先生曰：「文中子庶幾『具體而微』，惜其蚤死。」問：「如何卻有續經之非？」曰：「續經亦未可盡非。」請問。良久，曰：「更覺『良工心獨苦』。」释：‘王通此人如何？’，‘他也许可以称为具备了圣人的体量，只差最后的融和贯通，可惜他去世的太早了’，‘这样的人怎么会去做续经这件事呢？’，‘续经这件事，也不能说都错了’，‘从王通身上，我更体会到他在学识上的孤独之苦’。感：印象中，王通是用道德经去解释易经等儒家学问，自成一派，强调知行合一，也是心学的奠基者。【56】「許魯齋謂：儒者以治生為先之說亦誤人。」释：‘许鲁齐’，许衡，元朝人，主张读书人，应该注重实际践行，不应一味空谈义理 阅读全文
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【49】王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好；究其極至，亦是見得聖人上一截。然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦 阅读全文
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【43】問：「孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？」先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理！……孔子正名，或是如此。」释：‘正名’，使国君名正言顺；‘先儒’，以前的儒者；‘天子’，周天子；‘方伯’，掌管一方诸侯的人；‘辄’，卫灵公之孙；‘郢’，卫灵公之子，辄之叔；感：此文说的是段宫闱夺权的典故，卫灵公之世子蒯聩，被赶出卫国，而同为卫灵公之子的郢，婉拒继位，后推举蒯聩之子辄为君，若干年后，蒯聩赶走了辄，自立为君。有的人说，如果孔子做此事，会废辄立郢，而守仁认为，必不如此，把蒯聩与辄当作圣人君子看待，两人应该你推我让，孔子又从中撮合，然后天下 阅读全文