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【88】「工夫難處全在『格物』『致知』上。此即『誠意』之事。意既誠,大段心亦自正,身亦自修。但『正心』『修身』工夫,亦各有用力處。『修身』是已發邊,『正心』是未發邊。心正則中,身修則和。」释:‘意既诚,大段心亦自正,身亦自修’,动机坦诚,则心归正位,身行处事则也端正。感:修行的功夫,不是一悟百了,难在始终践行,所谓吃的苦中苦,方为人上人,这种苦就是不断让心身回到正确的状态,归正不散是也。为了达到这个目的,有一个诚意作为灯烛照亮是必要的,即便有些偏迟,也是朝着目标走。【89】「自『格物』『致知』至『平天下』,只是一個『明明德』,雖『親民』,亦『明德』事也。『明德』是此心之德,即是仁。仁者以天地萬 阅读全文
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春节期间游览大伾山,据说此山为禹贡名山,《尚书.禹贡》:"导河积石,至于龙门,南至于华阴,东至于砥柱。又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾;北过降水,至于大陆。又北播为九河,同为逆河,入于大海。",记录于此,只为守仁。大伾山上有千年石佛,佛旁今有镌联,“千年伟佛每将真谛悟众生,万乘君王偶发虔愿宁汉唐”,道出了其山所承载的内容。守仁于此山石佛百米内有题字,已成墨宝,云“晓披烟雾入青峦,山寺疏钟万木寒。千古河流成沃野,几年沙势自风湍。水穿石甲龙鳞动,日绕峰头佛顶宽。 宫阙五云天北极,高秋更上九霄看。”字体遒劲,可供观瞻。当年守仁于此行,获赠宝剑,与其梦符,预示其将掌兵权,呵呵,难道 阅读全文
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【79】「只存得此心常見在便是學。過去未來事,思之何益?徒放心耳!」释:只需要让心常明不昧就是修行之道。探知过去揣度未来,有什么益处呢?只是乱心而已。感:守得一盏明,晓得天下事。【80】「言語無序,亦足以見心之不存。」释:说话混乱,可以知道其心不在此。【81】尚謙問:「孟子之不動心與告子異?」先生曰:「告子是硬把捉著此心,要他不動;孟子卻是集義到自然不動。」又曰:「心之本體,原自不動。心之本體即是性,性即是理。性元不動,理元不動。集義是復其心之本體。」释:‘尚谦’,守仁弟子;‘告子’,战国时哲学家,主张性无善恶;‘告子是硬把捉住此心,要他不动’,告子是硬把心定于此处,丝毫不动;‘孟子却是集义到 阅读全文
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【73】問志至氣次。先生日:「『志之所至,氣亦至焉』之謂,非『極至、次貳』之謂。『持其志』,則養氣在其中;『無暴其氣』,則亦持其志矣。孟子救告子之偏,故如此夾持說。」释:‘志至气次’,志与气的关系,来源于孟子的“夫志,气之帅也。气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:持其志,无暴其气。”之说,有志,气才能有神,凝聚,因有帅镇之,有气,体才能充盈有力,志至则气随;‘极至、次贰’,在志与气之间分出个高低、先后;‘持其志’,不忘其志;‘无暴其气’,不让气失和挥散;‘告子’,学于孟子,名不害,告子偏激乎?孟子纠其偏。感:知行一体,志气一体。【74】「先儒曰:『聖人之道,必降而自卑。賢人之言,則引而自高。 阅读全文
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国内的云计算做的风生水起,包括阿里云、盛大云、百度云等各家公司都在紧密布局,不惜重金在搞开发者大赛,召开发者大会。往年都“流行”站长聚会,现在都“流行”召开开发者大会了,互联网巨头每家都在“拉拢”开发者。在今年3月,百度在京召开百度开发者大会,11月阿里巴巴在杭州举办开发者大会。百度的参会人员更多的是来自北京地区,而杭州的阿里云开发者大会,大多都不是在杭州,来自全国各地和工科学院,甚至有大学老师。就在今年的阿里云开发者大会现场,有一位大学老师一边在听演讲,一边在看学生的毕业设计代码。 阿里云总裁王坚在发言中阐释了阿里云的走向,云OS要做软硬件开发者联系纽带。王坚对“飞天和云OS”的规划中,“. 阅读全文
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2013年来临,争取在今年学习完《传习录》。【67】問:「名物度數亦須先講求否?」先生曰:「人只要成就自家心體,則用在其中。如養得心體,果有『未發之中』,自然有『發而中節之和』,自然無施不可。茍無是心,雖預先講得世上許多名物度數,與己原不相干,只是裝綴,臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理,只要『知所先後則近道』。」又曰:「人要隨才成就。才是其所能為,如夔之樂、稷之種,是他資性合下便如此;成就之者,亦只是要他心體純乎天理,其運用處,皆從天理上發來,然後謂之才。到得純乎天理處,亦能『不器』。使夔、稷易藝而為,當亦能之。」又曰:「如『素富貴行乎富貴,素患難行乎患難』,皆是『不器』,此惟養得心體正 阅读全文
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【61】問律呂新書。先生曰:「學者當務為急,算得此數熟亦恐未有用,必須心中先具禮、樂之本方可。且如其書說,冬用管以候氣,然至冬至那一刻時,管灰之飛或有先後,須臾之間,焉知那管正值冬至之刻?須自心中先曉得冬至之刻始得,此便有不通處。學者須先從禮、樂本原上用功。」释:‘问律吕新书’,询问《律吕新书》的价值;‘学者当务为急,算得此数亦恐未有用’,修行之人以眼前之事为要务,即便会算数恐怕也没有用;‘须自心中先晓得冬至之刻始得,此便有不通处’,必须心里先知道冬至之刻才能得到正确的时刻,这便与仅凭律吕新书中所说方法就能得到正确时刻的说法不同。感:凡事必有一颗明心,才能妥当,即便有太多的方法和规则,如果不用 阅读全文
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【55】問:「文中子是如何人?」先生曰:「文中子庶幾『具體而微』,惜其蚤死。」問:「如何卻有續經之非?」曰:「續經亦未可盡非。」請問。良久,曰:「更覺『良工心獨苦』。」释:‘王通此人如何?’,‘他也许可以称为具备了圣人的体量,只差最后的融和贯通,可惜他去世的太早了’,‘这样的人怎么会去做续经这件事呢?’,‘续经这件事,也不能说都错了’,‘从王通身上,我更体会到他在学识上的孤独之苦’。感:印象中,王通是用道德经去解释易经等儒家学问,自成一派,强调知行合一,也是心学的奠基者。【56】「許魯齋謂:儒者以治生為先之說亦誤人。」释:‘许鲁齐’,许衡,元朝人,主张读书人,应该注重实际践行,不应一味空谈义理 阅读全文
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【49】王嘉秀問:「佛以出離生死誘人入道,仙以長生久視誘人入道,其心亦不是要人做不好;究其極至,亦是見得聖人上一截。然非入道正路。如今仕者,有由科,有由貢,有由傳奉,一般做到大官,畢竟非入仕正路,君子不由也。仙、佛到極處,與儒者略同,但有了上一截,遺了下一截,終不似聖人之全。然其上一截同者,不可誣也。後世儒者,又只得聖人下一截,分裂失真,流而為記誦、詞章、功利、訓詁,亦卒不免為異端。是四家者,終身勞苦,於身心無分毫益,視彼仙、佛之徒,清心寡慾,超然於世累之外者,反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛,且當篤志為聖人之學。聖人之學明,則仙、佛自泯;不然,則此之所學,恐彼或有不屑,而反欲其俯就,不亦 阅读全文
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【43】問:「孔子正名,先儒說上告天子,下告方伯,廢輒立郢,此意如何?」先生曰:「恐難如此。豈有一人致敬盡禮,待我而為政,我就先去廢他,豈人情天理!……孔子正名,或是如此。」释:‘正名’,使国君名正言顺;‘先儒’,以前的儒者;‘天子’,周天子;‘方伯’,掌管一方诸侯的人;‘辄’,卫灵公之孙;‘郢’,卫灵公之子,辄之叔;感:此文说的是段宫闱夺权的典故,卫灵公之世子蒯聩,被赶出卫国,而同为卫灵公之子的郢,婉拒继位,后推举蒯聩之子辄为君,若干年后,蒯聩赶走了辄,自立为君。有的人说,如果孔子做此事,会废辄立郢,而守仁认为,必不如此,把蒯聩与辄当作圣人君子看待,两人应该你推我让,孔子又从中撮合,然后天下 阅读全文