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谈到对数据库的操作，powerbuilder 的嵌入式SQL还是最方便的，增、删、改、查都无比的方便，可惜它落败于BS架构的盛起。java 以mvc的框架，实现对数据库的操作，写起来是相当麻烦，java开发的工资高，也在于此吧。 从mybatis到tkbatis,都在力图简化持久层框架，到目前为止， 阅读全文
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JIRA 恢复数据时报错 ，关键词是找不到 AO_187CCC_SIDEBAR_LINK。 经网上查为 mysql connect jar 包 的版本过高所致。 降低版本后，成功导入数据。 阅读全文
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一个比较正规的最小规模团队，通常负责一个中小型项目，或者某个大中型项目中的某个子系统，应包含如下几个组，分别为：管理&设计组，开发组，文档&测试组，环境&保障组。 管理&设计组负责进度管理和系统设计工作；开发组负责代码实现；文档&测试组负责团队的大部分文档生成及测试工作；环境&保障组负责软硬件环境的 阅读全文
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终于读完全篇，其不亦乐乎。【271】“與愚夫、愚婦同的，是謂同德；與愚夫、愚婦異的，是謂異端。”和其光，同其尘。【278】“學問功夫，於一切聲利、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性知命之學。”生死二字，易写难融释，顺乎命也。【281】“誠是實理，只是一箇良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。誠神幾曰聖人。聖人不貴前知。禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有箇前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於 阅读全文
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《传习录》共为三卷，上卷录徐爱、陆澄，薛侃所记录先生言，中卷为先生书信及制定的训蒙规约，下卷为阳明弟子陈九川、黄直、黄修易、黄省曾、钱德洪等人所录先生言。至此，上、中卷已读毕，下卷有201至341，凡141段，其述不离上、中卷所述本旨。只检取若干，稍加阐述。【218】“有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，纔是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起箇怒心；不可因他言語圓轉，生箇喜心。不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因 阅读全文
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【186】“今卻不去「必有事」上用工，而乃懸空守著一箇「勿忘勿助」，此正如燒鍋煮飯，鍋內不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出箇甚麼物來！”‘勿忘勿助’只是个手段，如无诚意在那明月上下功夫，也是枉然。【187】“隨時就事上致其良知，便是「格物」；著實去致良知，便是「誠意」；著實致其良知，而無一毫意必固我，便是「正心」。著實致良知，則自無忘之病；無一毫意必固我，則自無助之病。”如路上行车，遇各种情况，皆能明心不昧，恰当处置。而随时就事就是磨砺，就是致良知。着实乃从里到外，皆如一体，需从真实处下功夫，非为人前功夫。【188】“蓋良知只是一箇天理自然明覺發見處，只是一箇真誠惻怛，便是他本體。” 阅读全文
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阳明先生答聂文蔚这封信，文采斐然，情真意切，可堪一读。春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是：知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、 孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑 阅读全文
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答欧阳崇一书信【168】“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。”说良知不因见闻多而多，也不因见闻少而少，见闻辨别是良知之用，致良知是让心明不灭。阳明并不让人摒喧守静，而是只要片刻不忘心明，则待事接物亦是磨砺。【170】“凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。”顺其自然，守其明，应其事，矢志不忘，则虽筋骨劳，体肤饿，有其获也。【171】“是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照， 阅读全文
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【146】“聖人氣象自是聖人的，我從何處識認？若不就自己良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得？自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。”圣人亦是因心明而圣，良知明白，常人也可将事做得恰当。【150】“孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得，若無氣亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非即是氣。”以气喻心之动。【153】“「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠； 阅读全文
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【130】“知之真切笃实处既是行，行之明觉精察处即是知”讲时照明心，不可片离，有须臾离刻，便执着于妄念，迷于其中而不觉，自有那贪、嗔、痴尽情显现。【142】“蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分，物我之間。譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充周，血脈條暢，是以痒痾呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此聖人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。”单‘元气充周，血脉条畅，是以痒痾呼吸，感触神应，有不言而喻之妙 阅读全文