程序员眼中的中国传统文化-王阳明《传习录》25

读顾东桥书，是文中杰者，其文结构明晰，承递婉转，通畅上口，可为后世学。其所论之理，乃常人惯律，如知行说，似厨师必先拜师学艺，而后有成，终不能全凭自悟；如格物致知说，非学、问、思、辨以让人明理，学子从童蒙到学士、博士，逐渐知晓各种学识，似乎也如此；如无知难行说，社会赖各种典律支撑运行，都需先学而后承续。世之常理，其明而无误耶。

然，阳明所教者，修行人也，如依常人惯律，难达大成。如礼，孔子编定以教习未化者，使其弃野从常，其虽不知所以然，而能行依常者，修行人依礼修行，如缘木求鱼，愈行愈远。非说礼为错误，不同界也。阳明龙场大悟前，诸子百家，骑射异术，乃至仙佛经典，都尝遍历，其为人也，得进士，显家宦，亦非常人能及。及悟，心中明灯起，非向身外求，其间多少功夫、多少经历、多少福德。阳明答《顾东桥书》，辩的是修行功夫，非常理焉。

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附：《顾东桥书》

近時學者，務外遺內，博而寡要，故先生特倡「誠意」一義，針砭膏肓，誠大惠也！但恐立說太高，用功太捷，後生師傳，影響謬誤，未免墜於佛氏明心、見性、定慧、頓悟之機，無怪聞者見疑。

所喻知、行並進，不宜分別前後，即《中庸》『尊德性而道問學』之功，交養互發，內外本末，一以貫之之道。然工夫次第，不能無先後之差。如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行。未有不見是物，先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學者喫緊立教，俾務躬行則可。若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有闇而不達之處，抑豈聖門知行並進之成法哉？

所釋大學古本，謂「致其本體之知」，此固孟子盡心之旨，朱子亦以虛靈知覺為此心之量。然「盡心」由於「知性」，「致知」在於「格物」。聞語學者，乃謂「即物窮理」之說亦是玩物喪志，又取其「厭繁就約」、「涵養本原」數說標示學者，指為晚年定論，此亦恐非。人之心體，本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏；非學、問、思、辨以明天下之理，則善、惡之機，真、妄之辨，不能自覺；任情恣意，其害有不可勝言者矣。

教人以致知、明德，而戒其即物窮理，誠使昏闇之士，深居端坐，不聞教告，遂能至於知致而德明乎？縱令靜而有覺，稍悟本性，則亦定慧無用之見。果能知古今，達事變而致用於天下國家之實否乎？其曰：「知者意之體，物者意之用，格物如格君心之非之格。」語雖超悟，獨得不踵陳見，抑恐於道未相脗合？

謂致知之功，將如何為溫凊、如何為奉養即是「誠意」，非別有所謂「格物」，此亦恐非。

道之大端，易於明白，所謂「良知、良能」，愚夫愚婦可與及者。至於節目時變之詳，毫釐千里之謬，必待學而後知。今語孝於溫凊定省，孰不知之？至於舜之不告而娶，武之不葬而興師，養志、養口，小杖、大杖，割股、廬墓等事，處常、處變，過與不及之間，必須討論是非，以為制事之本，然後心體無蔽，臨事無失。

謂《大學》「格物」之說，專求本心，猶可牽合。至於六經四書所載「多聞多見」，「前言往行」，「好古敏求」，「博學審問」，「溫故知新」，「博學詳說」，「好問好察」，是皆明白求於事為之際，資於論說之間者，用功節目，固不容紊矣。

楊、墨之為仁義，鄉愿之辭忠信，堯、舜、子之之禪讓，湯、武、楚項之放伐，周公、莽、操之攝輔，謾無印證，又焉適從？且於古今事變、禮樂、名物，未嘗考識，使國家欲興明堂，建辟雍，制曆律，草封禪，又將何所致其用乎？故《論語》曰「生而知之」者，義理耳。若夫禮樂、名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其行事之實，此則可謂定論矣。