第二章 伤寒之意义（2）

（2）主导问题 通过上述讨论，我们看到了这样一种阴随阳生而长，阴随阳杀而藏
的关系，这就要求我们明确两个更具体的主导问题。第一个主导，是阴阳之间协同为主
导，而非对立制约为主导。这也是前面所讲的"夫唱妇随"的关系。阴阳在现实生活中一
个更为具体的例子就是男女，就是夫妇，就是一个家庭关系。大家设想一下，如果一个
家庭中，夫妇两个以对立为主，一个面南，一个面北，水火不相容，那这个日子怎么过，
连基本的日子都没法过，更不要谈事业了。所以，家庭的关系，夫妇的关系，阴阳的关
系应该以协同为主导。第二个主导是阴阳之间阳为主导，这个主导实际上已经包含在第
一个主导里。这个主导说明在阴阳之间，阳的变化起主导的作用、决定的作用。作为阴
它是随着阳的变化而变化。有关这层主导关系，我们可以在自然、社会的方方面面感受
到。前面《素问》所说的"阳生阴长，阳杀阴藏"，实际上就是我们常说的生、长、收、
藏。生、长、收、藏虽然用于表述一年里万物的变化情况，即春生、夏长、秋收、冬藏，
但更实质的东西，更内涵的东西，则是阳的变化。是阳的春生、夏长、秋收、冬藏才导
致了这个万物的生、长、收、藏。有关这一点，董仲舒在他的《春秋繁露》里说得很清
楚："物随阳而出入，数随阳而终始。阳者岁之主也，天下之昆虫，随阳而出入。天
下之草木随阳而生落。天下之三王随阳而改正。"大家考察一下自然，看是不是这么回事
呢？确实就是这么回事。草木也好，昆虫也好，植物也好，动物也好，它确实是在随着
春、夏、秋、冬的变化而变化。而春夏秋冬怎么来？春夏秋冬由什么来决定？大家知道
是由太阳的视运动决定的。太阳沿黄道运行一周，就形成了一年的春夏秋冬。因此，春
夏秋冬即反映了时间的变化，而更重要的是反映了阳的状态。什么叫春呢？春实际上就
是阳气处于生的状态所占的时段，依次，夏就是阳气处于长的状态所占的时段；秋就是
阳气处于收的状态所占的时段；冬为阳气处于藏的状态所占的时段。由阳的变化产生了
春夏秋冬，而万物又依着这个春夏秋冬的变化而变化，它们之间就是这么一种关系。从
社会的角度，阳（男）作为主导的地位就更为明确，这一点大家有目共睹，不需多谈。
上面我们谈阴阳用了十二消息卦，看到这些卦象的变化，也许大家还是容易将阴阳分开
来，对立来看。比如从复到乾这个阳局的变化，明明是阳日增，阴日消，我多你少，你
死我活，这个对立好像很鲜明。其实，我们不能这样看。阳日增，说的是这个阳的生发，
释放的增加，阴日少，不是说随着阳的增加，有另外一个独立的东西（阴），它在慢慢的
减少。如果我们这样来理解阴阳，那就会出根本上的问题。阴日少，我们确实看到这个
阴爻从复卦以后，在慢慢减少，直到乾卦减为零，那，我们是否可以说在乾所主的这个
时候，是纯阳无阴呢？一点阴都没有，那不成了孤阳！《内经》说：孤阳不生，孤阴不长。
可是我们看到夏三月的景象是万物蕃秀，真正的一派繁荣。可见我们不能这样来理解阴
阳。上述这个阴日少，说的是随着阳气生发、释放的增加，阳的收藏自然就日益地缩减，
前面我们不是申明过，阳的收藏状态为阴吗？释放增加了，收藏自然地就减少，不可能
又释放，又收藏，就像我们的拳头，打出去再收回来，收回来才能再打出去，不可能在
同一个时候，又收回来，又打出去。这就是阴阳的消长关系。所以，虽然是在谈消长，
其实说的还是一个问题，即阳气的变化问题。十二消息卦的另一个层面，也就是阴局这
个层面，也非常容易发生误解。大家看从姤卦以后，阴爻日增，阳爻日减，很多人就认
为这是阴日盛，阳日衰，是一个阴盛阳衰的过程。我们从卦上看，从表面看，好像是这
么回事。但，究竟的思维一下，就知道这个看法有问题。为什么说这个看法有问题呢？
大家可以思考，从姤以后，也就是从夏至以后，一阴始生，阳气逐渐由释放转入收、转
入藏。那么，这个收藏的目的是什么呢？就像我们的拳头打出去，要收回来，收回来的
目的是为了重新打出去。同样，阳气要收藏，收藏的目的是为了能够重新释放。如果收
藏以后，阳气反而衰减了，那它怎么能够再释放？实际上释放就会有消耗，就会有衰减，
而收藏的目的正是为了补偿这个消耗、这个衰减。因此，从量上来说，这个秋冬的过程，
这个阳气收藏的过程，也就是我们前面认为的这个"阴盛阳衰"的过程，阳气的量不但没
有衰减，反而得到了补偿，得到了增加。只有这样，才有可能经过收藏以后再发动新一
轮的生发、释放。联系我们人体，白天工作的过程，其实就是阳气释放的过程，而晚上
的休息，则是阳气的收藏过程。休息的目的是什么呢？是为了白天更好的工作，是为了
获得更旺盛的精力，如果通过休息，阳气反而衰减了，那么这个精力怎么旺盛？那还有
谁愿意睡觉、愿意休息？所以，我们只要一思考，上面这个问题就不难解决。阴阳的问
题是一而二，二而一。分开来好像有两个，一个男、一个女，好像是两个确凿的、独立
的东西。但，合起来的实质却是一。所以，阴阳的问题如果我们只能分开来看，而不能
合二为一，那就很难看到点子上。就比如寒热这个问题，寒热如同水火，很难把它们扯
到一块。这应该是两个截然不同的东西，无论如何都不能把它合二为一。可实际上并不
是这么回事，我们看到的这个截然不同，只是显现上的不同，如果进一步从深层去考虑，
发现它还是一个阳气的问题。前面我们说过，阳气好比能量，好比热能。春夏的天气为
什么温热？就是因为这个阳气的释放造成的，属热的东西释放出来了，那天气当然就变
热了。到了秋冬，秋天的天气为什么凉？冬天的天气为什么寒冷？热的东西不释放了，
收藏起来了，天气当然就变得寒冷。也就是说，寒热是伴随阳的生长收藏的一个表象，
阳气释放了，天气就变热，阳气收藏了，天就变冷，并不是在热之外又有一个独立的属
寒的东西。上述这个问题，一个谈实质，一个讲显现，对这个过程我们应该多思维之，
善思维之。要是这个过程我们思考得清清楚楚，明明白白，那阴阳的问题可以说基本地
解决了。《素问》强调："阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万，万之大
不可胜数。然其要一也。""知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。"这个"数之可
十，推之可百，数之可千，推之可万"其实就是讲显现，是从现象上讲。而这个不可胜数
的显现，就其实质而言却只是一个。知道了这个实质，就可以一言而终，就可以"能知一，
万事毕"，而不知道这个实质，则必会流散无穷。上述这个阴阳变化，上述这个主导关系，
我们还可以从最原始的天文测算过程去体悟。大家知道《周髀算经》这本书吧，这部书
记述了最原始的测量太阳运行轨迹，也就是一年二十四节气的方法。就是在日中正午的
时候，在太阳下立一个八尺的圭表，圭表的投影叫晷影，测量这个晷影的长度，就能够
知道太阳运行到了什么地方，就能够确定出二十四节气。《周髀算经》告诉我们，晷影最
长的长度是一丈三尺五寸，最短的长度是一尺六寸。大家可以思考，最长的这个晷影应
该对应哪一天？最短的这个晷影应该对应哪一天？最长晷影的这一天应该是冬至这一
天，相反的，最短晷影的这一天就是夏至这一天。晷影也就是太阳的阴影，盛夏的时节
我们外出，大家总是喜欢走在树阴下面，或者总是希望来一片青云，为什么呢？因为树
阴把太阳遮住了，青云把太阳光收藏起来了。所以，我们马上就会感受到清凉。因此，
我们可以把上述的这个晷影当作是阳的收藏状态的一个尺度。为什么冬至的晷影最长
呢？因为这个时候阳的收藏最厉害。冬至一过，我们看到这个晷影就日渐缩短，这反映
了阳的收藏在减弱，随着这个收藏的减弱，阳气自然日益显露，日益生发、释放。所以，
冬至以后，白天也一日一日增长，黑夜一日日缩短，这些都是收藏与显露，收藏与释放
的变换。上述这个日益短缩的晷影到了夏至这一天，缩至了一尺六寸，一尺六寸与一丈
三尺五寸相比，零头都不到。这个时候的阳气充分显露出来了，几乎没有什么遮拦，这
就使得阳气的释放达到了最大的程度。然而重阳必阴，所以，夏至一过，这个晷影就一
天天地变长。与之相应，白天也一天天地缩短，黑夜一天天地延长。阳气在充分地释放
以后，又渐渐转入到收藏。由上面这个晷影的伸缩，我们可以看到，一年四季的变化，
二十四节气的变化，其实就是阳气收藏与释放之间的变化。我们抓住了这个主导，阴阳
的方方面面就会自然地连带出来。

（3）体用关系 阴阳除了上面的这些关系外还可以从体用的角度来谈，体用是传统
文化里一个重要的概念。体是谈基础，用是谈作用，谈应用。没有体，这个用不可能发
生，而没有用的体，那这个体也就从根本上失去了意义。上面这个体用的关系怎么说明
阴阳呢？具体地说，阴阳之间，哪一个属体？哪一个属用？很显然，如果我们把阴阳看
作一个整体，那么，反映用的主要是阳，反映体的主要是阴。在《中基》里，当谈到肝
的功能时，有一个体阴用阳的概念，实际上，不但肝如此，整个阴阳都是如此。我们从
一年来看，春夏为阳，秋冬为阴。这个春夏的过程主要就体现了阳的作用，我们看春夏
的阳光，看春夏的温热，看春夏的繁荣，这一切都反映了阳气在积极发挥作用。所以，
春夏为阳，这个阳是讲用，这个问题不难理解。这与前面讲的释放状态相应。那么，秋
冬呢？秋冬这样一个寒冷的、凋零的景象，显然与阳的作用不符。为什么呢？因为阳用
收藏起来了，你看不见了，所以，你见到的是另外一番景象。这就关系到体的问题。体
是基础，体是本钱。而秋冬的阴，秋冬的收藏，正是为了培植这个基础，蓄积这个本钱。
基础巩固了，本钱增加了，上述这个用才能更好的发挥。因此，从这个角度来看，体与
用，阴与阳一点不相违。两者相辅相成，互根互用。缺一不可。阳的用这一面，我们很
容易感受到，但是，我们也不能因为前面对阳的强调而忽视了这个体的意义。应该知道，
它与强调阳用并不矛盾。所以，光强调男权不行，还要谈女权。现在不是有一句流行的
语言，"每个成功男人的背后，都有一个成功的女人"吗？这句话讲得很实在，很多情况
确实是这样。只是现在很多男人成功之后，就把原来助他的女人抛弃了，这个不但不道
德，而且很愚蠢，将来注定他要遭挫折。阳讲用，这个用可以反映在很多方面。首先一
个就是阳生阴长，这个化气的阳，能够促成万物的生长。春夏的景象为什么发陈？为什
么蕃秀？就是因为这个因素。第二个用，阳为寿命之根本，《素问·生气通天论》讲："
阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。"因此，阳用很重要的一个方面就反映在它与
寿命的关系，人的寿夭就要落实在这个阳气上面。长寿的人阳气没有不充足，相反，若
阳失其所，则有折寿短命之虞。第三，"阳者，卫外而为固"，这也是阳用非常重要的一
个方面。我们这个身体牢不牢固，能不能抵御外邪的侵袭，就要看这个阳的卫外作用。
这个作用与健康的关系很大。我们说人身最大的问题除了事业以外，就是一个健康，一
个长寿，而阳用就反映在这个上面。阴讲体，这个体的意义表现在什么地方呢？比如一
个家庭，尤其是过去的家庭，妇女只会生儿育女，操持家务，怎么来体现女人的作用呢？
就看你这个男的有没有出息。男的搞得好，说明你家的内助不错。为什么叫内助？帮助
的意思，助阳的意思。也就是说，阴的意义主要体现在助阳方面，怎么帮助阳去发挥应
有的作用，这个就是阴体的意义。阴为阳体，阳为阴用。"阳在外，阴之使也，阴在内阳
之守也"，两者就是这么一种关系。阴为体，它的一个很突出的方面就是它的藏精作用。
《素问·生气通天论》云："阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。"什么叫"精"？
实际上，精既不是阴，也不是阳。现在很多人在概念上搞混淆了，把上面这个精作阴来
看，所以，习惯就称阴精。如果精就是阴，那这个藏精怎么讲，它还怎么藏精？这从逻
辑上讲不通。从严格的意义上说，"精"实际上指的是阳气的蓄积状态，能量的蓄积状态
就叫"精"。某样东西暴发的能量越大，说明它阳气的蓄积状态越好。当然，在《内经》
里，在《中基》里，精还有许多其他的解释，我这里是从最基本的义理上去分析。精是
阳气的聚集态，而不是释放态。而阴的藏精就体现在帮助这个聚集的过程。阳气能不能
聚集？能不能由释放状态转入蓄积状态？就靠这个阴的作用。那么，具体地说，这个精
藏于何处呢？《素问·六节藏象论》说："肾者主蛰，封藏之本，精之处也。"蛰是藏伏
的意思，肾是主藏的，所以，又称作封藏之本。封藏什么呢？封藏阳气，封藏精。这个
精，这个聚集态的阳气就被封藏在肾的领地里。所以说"精之处也"。肾在一年里属冬，
冬主藏；肾在五藏属阴，属阴中之阴。这就与上面这个阴体，上面这个藏精相应了。所
以，上面的这个体，上面这个阳气的蓄养过程，在很大程度上要落实在这个肾上。精能
否封藏好？阳气能否得到充分的蓄藏，休养生息？就要看这个肾的功能。只有蓄养好了，
释放才好，精力才会旺盛。所以，人的精力如何，很重要的方面就是看肾。阴讲体的这
一面清楚了，体的目的是为了帮助用，这样人们就不会再把阴阳的关系对立起来。应该
从统一中去看对立，而不应该像过去那样，由对立看对立。阴阳的体用关系，我们还可
以从生活的许多方面去感受。比如说休息，过去我们对休息的理解也许比较笼统，以为
坐下来就是休息，睡觉就是休息。其实，细分起来，它仍然是谈的两个方面。上面这个
笼统的方面实际上包含在"休"字里，休就是指的这个过程。休者休心也，停下手中的活
小歇一下，叫做休，而停止一天的活动，上床睡觉更叫休。所以，休字从人从木，人躺
在木床上是谓休。那么，休的目的是为了什么呢？这一点相信大家都很清楚。晚上睡觉
是为了第二天有充沛的精力，午休的目的也如此。有午休习惯的人，突然哪一天不午休，
那整个下午都会昏昏沉沉，打不起精神来。因此，休的这个作用就落实在"息"上。什么
叫"息"呢？现在大家在银行里存钱，为的什么呢？为的就是这个"息"。早十年我们在银
行存钱，年息是9%、8%，也就是一万块钱一年下来，就变成了一万零九百元，增加了整
整九百元。正是为了这年息9%，大家都愿意把钱存在银行里。因此，这个"息"就是增加
的意思，通过存钱使利益增加了，所以叫利息。休息呢？很显然，就是通过这个休的过
程，使我们在工作中消耗掉的精神体力得到增加，重新恢复精力充沛的状态。所以，休
息也包含着体用两个方面，也包含着阴阳两个方面。春夏为阳，秋冬为阴，实际上是讲
春夏为用，秋冬为体。用的发挥怎么样，在很大程度上要看这个体好不好。所以，春夏
的用如何，就要落实在秋冬，尤其是冬这个体上。《素问·四气调神大论》云："所以圣
人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。"过去许多人对这个养阴养阳不理解，以为春夏养阳
岂不是火上加油，秋冬养阴岂不是雪上加霜，《中医杂志》还专门就这个问题组织公开讨
论。其实，我们从体用的角度看，这有什么疑问呢？春夏养阳就是促进用的发挥，秋冬
养阴就是把体涵养得更好。这是从体用的角度来谈阴阳，大家尚可以引而伸之，推而广
之。

lovedday 2007-08-24 14:11 发表评论