第六十六章
摘要：第六十六章 原文】 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。 是以处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 【译文】 江海之所以能为百川河流所汇注而成王，就是因为它善于处下，所以能成为百川之王。因此，圣人...
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posted @ 2007-09-04 19:12
文章分类 - 老子学堂
第六十七章
摘要：第六十七章 【原文】 天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。 若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之： 一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。 夫慈，以战...
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posted @ 2007-09-04 19:11
第六十八章
摘要：第六十八章 【原文】 善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不兴， 善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力。 是谓配天古之极。 【解释】 （１）善为士、善战、善胜敌：用道于为士为善为士，用道于战为善战，用道于胜敌为善胜敌。 （２）善为士者不武：勇不必武，武不必勇；...
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posted @ 2007-09-04 19:10
第六十九章
摘要：第六十九章 【原文】 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加，哀者胜矣。 【解释】 （１）不敢为主而为客：前文已见"不为主"、"俨若客"等说法，"不敢为主而为客"就是说只把它看成是从属于整体（主）的部分（客）。对用兵者来说，"不敢为...
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posted @ 2007-09-04 19:09
第七十章
摘要：第七十章 【原文】 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。 【译文】 我的话很容易理解，很容易实行。而天下却没有人能理解，没有人去实行。言论有宗旨用意，行事有主从动机。正是因为对这用意、动机的不明...
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posted @ 2007-09-04 19:08
第七十一章
摘要：第七十一章 【原文】 知不知，上； 不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 【解释】 （１）知不知：知道自己有所不知。一般是指不直接或不全面地把握某知识，如：我知道存在着某些我并不掌握的专业知识，但我知道需要时怎样去调用它；我了解某方面知识的大概，但掌握得并不细致全面；我知道展开某行动必须...
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posted @ 2007-09-04 19:07
第七十二章
摘要：第七十二章 【原文】 民不畏威，则大威至矣。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 故去彼取此。 【解释】 （１）夫唯不厌，是以不厌： 厌，按任继愈说，可作阻塞解（见任继愈《老子今译》）。君不厌民则民生顺畅，民不厌君则政令通畅。这是双向的合作，所以说夫唯不厌，是以不厌。 （２）自知不自见，自爱不自贵： 明于道而灵动因应为“自知”；扬名立万以显威现势为“...
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posted @ 2007-09-04 19:06
第七十三章
摘要：第七十三章 【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？ 是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 【解释】 （１）勇于敢则杀，勇于不敢则活：专注地、全力以赴地去从事称之为"勇于……"；无所顾忌地、孤注而犟执地去...
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posted @ 2007-09-04 19:04
第七十四章
摘要：第七十四章 【原文】 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是代大匠斫。 夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。 【解释】 （１）若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之……孰敢：对此句，通常都解释为"如果人民恒常怕死，对那些捣乱的人，我就把他们抓来...
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posted @ 2007-09-04 19:03
第七十五章
摘要：第七十五章 【原文】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 【解释】 （1）夫唯无以生为者，是贤于贵生：“无以生为”即“无以生为生”之义，义指不以人民的生计的危及作为达成自己的生存目标的前提，不去追求“万骨枯”的“功成...
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posted @ 2007-09-04 19:02
第七十六章
摘要：第七十六章 【原文】 人之生也柔弱，其死也坚强； 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。 【译文】 人活着的时候身体柔弱灵动，死了以后身体就变得顽固强硬；草木生长的时候枝干柔嫩，死了以后就变得枯槁。所以，顽固强硬是速死之道，柔弱灵动...
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posted @ 2007-09-04 19:01
第七十七章
摘要：第七十七章 【原文】 天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。 【解释】 （１）天之道，其犹张弓者软？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之：上者﹑下者是指...
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posted @ 2007-09-04 18:59
第七十八章
摘要：第七十八章 【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。 是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。 正言若反。 【解释】 （１）以其无以易之：因为没有什么可以真正改变它。 利刀割水，了然无痕。水是老子所推崇的一个近乎拥有...
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posted @ 2007-09-04 18:58
第七十九章
摘要：第七十九章 【原文】 和大怨，必有余恕，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 【解释】 （１）执左契而不责于人：执左契者即一个契约组合关系中比较主导的一方（他的代表是债主）。圣人是社会契约组合关系的贷方（四十一章：善贷且成），所以是"执左契者"。"执左契而不责...
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posted @ 2007-09-04 18:57
第八十一章
摘要：
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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posted @ 2007-09-04 18:51
