第六十九章
第六十九章
【原文】
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。 【解释】
（１）不敢为主而为客：前文已见"不为主"、"俨若客"等说法，"不敢为主而为客"就是说只把它看成是从属于整体（主）的部分（客）。对用兵者来说，"不敢为主而为客"就是说只把武装力量看成是从属于政治机体的"手臂"部分，不敢反客为主，不敢让"手臂"代替"大脑"作决策，也不敢让政治利益服从于局部的军事利益。 （２）轻敌几丧吾宝："吾宝"即六十七章所说的"三宝"──轻视敌人应有的生存权益，丧失了"兼畜人"的"慈"；轻易举兵而劳民伤财，丧失了"俭"；执兵攘臂而争利，丧失了"不敢为天下先"，所以说"轻敌几丧吾宝"。 统兵的道者不低估敌人的力量，执政的道者不轻视敌国应有的生存权益，仅仅是低估敌人的力量，是谈不上"三宝"的丧失的。这里的"轻敌"应是指政治层面的轻敌而言。 （３）抗兵相加，哀者胜矣：哀，知其无可奈何，为哀；知其不可用却"不得已而用之"（三十一章），为哀；力图别有选择却别无选择，为哀，哀是慈者的无奈。"抗兵相加，哀者胜矣"即"等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜"之义。 有道是"狭路相逢勇者胜"。慈者能勇〈六十七章：慈故能勇〉，由慈入哀说明慈者已因别无退避而被逼入狭路〈别无退避之路即为"狭路"〉，这使他全力以赴而勇不可挡，所以说"抗兵相加，哀者胜矣"。 对"不得已"的体认就是对最不可违背的"应该"的体认，所以哀使人赴义处宜。肯定以哀莅之的战争说明老子肯定反侵略的正义战争，说哀者必胜就是说反侵略的正义战争必胜。 【译文】
统帅武装力量的人总是说：武装力量只是某一主体的客属，我不敢反客为主，不敢让它前行示人，而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉，使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂，拿着的也不是用于伤人的武器，于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝"。所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。 【评析】
本章主要谈论用兵之道。不过，这种用兵之道并不是相对军事指挥官而言的统兵打战之道，而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。综观老子道论，老子一直是在政治层面谈论一个行为者应如何对待、如何护养、如何持藏、如可动用他的"手臂"的问题，而不是在教唆这只"手臂"的伤人谋略。因此，如果说"用兵之道"就是指军事指挥官的统兵打仗之道，那么，几乎可以说：《老子》中未尝有一章曾属意于兵。但是，由于统兵打仗也是一个系统化的行为操控，并且作为"兵"的武装部队也有从属于自己的"兵"，所以，老子关于一般行为体的普遍考察可以给军事指挥者以深刻的启示。在这个意义上，可以说《老子》中无一章不可为"言兵者师之"。但在同样的意义上，人们也可以说《老子》中无一章不可为当政者师之，经营者师之，为人处世者师之，或一切组织管理者师之……这是老子道论作为一般行为体的普遍行为规范论而具有普遍的概括、关涉能力的本性使然，并不能因此而认定老子书是一部兵书或其他的什么专论书。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。 【解释】
（１）不敢为主而为客：前文已见"不为主"、"俨若客"等说法，"不敢为主而为客"就是说只把它看成是从属于整体（主）的部分（客）。对用兵者来说，"不敢为主而为客"就是说只把武装力量看成是从属于政治机体的"手臂"部分，不敢反客为主，不敢让"手臂"代替"大脑"作决策，也不敢让政治利益服从于局部的军事利益。 （２）轻敌几丧吾宝："吾宝"即六十七章所说的"三宝"──轻视敌人应有的生存权益，丧失了"兼畜人"的"慈"；轻易举兵而劳民伤财，丧失了"俭"；执兵攘臂而争利，丧失了"不敢为天下先"，所以说"轻敌几丧吾宝"。 统兵的道者不低估敌人的力量，执政的道者不轻视敌国应有的生存权益，仅仅是低估敌人的力量，是谈不上"三宝"的丧失的。这里的"轻敌"应是指政治层面的轻敌而言。 （３）抗兵相加，哀者胜矣：哀，知其无可奈何，为哀；知其不可用却"不得已而用之"（三十一章），为哀；力图别有选择却别无选择，为哀，哀是慈者的无奈。"抗兵相加，哀者胜矣"即"等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜"之义。 有道是"狭路相逢勇者胜"。慈者能勇〈六十七章：慈故能勇〉，由慈入哀说明慈者已因别无退避而被逼入狭路〈别无退避之路即为"狭路"〉，这使他全力以赴而勇不可挡，所以说"抗兵相加，哀者胜矣"。 对"不得已"的体认就是对最不可违背的"应该"的体认，所以哀使人赴义处宜。肯定以哀莅之的战争说明老子肯定反侵略的正义战争，说哀者必胜就是说反侵略的正义战争必胜。 【译文】
统帅武装力量的人总是说：武装力量只是某一主体的客属，我不敢反客为主，不敢让它前行示人，而要让它收缩而置后。这就叫做行动无阵势可把捉，使人明白我在挥舞着的不是用于击人的手臂，拿着的也不是用于伤人的武器，于是就不会促成紧张对峙而树敌了。祸患莫大于轻侮敌人，轻侮敌人就差不多丧尽了我所说的"三宝"。所以，等到真正以武力相对抗的时候，首先宽容忍让，最后才不得已而奋起的一方通常会取胜。 【评析】
本章主要谈论用兵之道。不过，这种用兵之道并不是相对军事指挥官而言的统兵打战之道，而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。综观老子道论，老子一直是在政治层面谈论一个行为者应如何对待、如何护养、如何持藏、如可动用他的"手臂"的问题，而不是在教唆这只"手臂"的伤人谋略。因此，如果说"用兵之道"就是指军事指挥官的统兵打仗之道，那么，几乎可以说：《老子》中未尝有一章曾属意于兵。但是，由于统兵打仗也是一个系统化的行为操控，并且作为"兵"的武装部队也有从属于自己的"兵"，所以，老子关于一般行为体的普遍考察可以给军事指挥者以深刻的启示。在这个意义上，可以说《老子》中无一章不可为"言兵者师之"。但在同样的意义上，人们也可以说《老子》中无一章不可为当政者师之，经营者师之，为人处世者师之，或一切组织管理者师之……这是老子道论作为一般行为体的普遍行为规范论而具有普遍的概括、关涉能力的本性使然，并不能因此而认定老子书是一部兵书或其他的什么专论书。
