第七十二章
第七十二章
【原文】 民不畏威，则大威至矣。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。 【解释】 （１）夫唯不厌，是以不厌： 厌，按任继愈说，可作阻塞解（见任继愈《老子今译》）。君不厌民则民生顺畅，民不厌君则政令通畅。这是双向的合作，所以说夫唯不厌，是以不厌。 （２）自知不自见，自爱不自贵： 明于道而灵动因应为“自知”；扬名立万以显威现势为“自见”；欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”；“立天子”，驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。 【译文】 当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。 【评析】 本章对统治者提出警告，劝导他们为王朝的恒常稳定什，要切实地调整自身的行为方式以减轻人民的负担，要以慈临民，不去自显高贵。 老子认为“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。在此认识基础上，压倒或清除对立面并不是一种符合于道的选择，造反并不是一种明智的解决方式。因为当原先的对立面被压倒或被清除的时候，又势必是新一轮的对立相“威”的开始。当造反者坐上统治的宝座的时候，事实上已经是背叛的开始。当他们带着被虐的心态施展新到手的统治威权时，常常造成人类历史上少见的酷虐；当他们仍自以为代表着被压迫者时，又常常造成真正的“代表”的缺位。所以，以“威”压“威”只不过是造成了一种翻身换位或轮番坐庄式的历史死循环，而基本格局却并未改变。与此相比，老子更倾向于一种“夫唯不厌，是以不厌”的双向妥协，或一种虽相反却相成的“不弃”、“不杀”。出于对剧烈的社会革命所造成的大动荡大破坏的避免，以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往，老子把他的政治理想更多地寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。 【解释】 （１）夫唯不厌，是以不厌： 厌，按任继愈说，可作阻塞解（见任继愈《老子今译》）。君不厌民则民生顺畅，民不厌君则政令通畅。这是双向的合作，所以说夫唯不厌，是以不厌。 （２）自知不自见，自爱不自贵： 明于道而灵动因应为“自知”；扬名立万以显威现势为“自见”；欲求“没身不殆”、“子孙以祭祀不辍”、“成其私”、“成其大”为“自爱”；“立天子”，驱臣民天下如驷马田园为“自贵”。 【译文】 当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。 【评析】 本章对统治者提出警告，劝导他们为王朝的恒常稳定什，要切实地调整自身的行为方式以减轻人民的负担，要以慈临民，不去自显高贵。 老子认为“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。在此认识基础上，压倒或清除对立面并不是一种符合于道的选择，造反并不是一种明智的解决方式。因为当原先的对立面被压倒或被清除的时候，又势必是新一轮的对立相“威”的开始。当造反者坐上统治的宝座的时候，事实上已经是背叛的开始。当他们带着被虐的心态施展新到手的统治威权时，常常造成人类历史上少见的酷虐；当他们仍自以为代表着被压迫者时，又常常造成真正的“代表”的缺位。所以，以“威”压“威”只不过是造成了一种翻身换位或轮番坐庄式的历史死循环，而基本格局却并未改变。与此相比，老子更倾向于一种“夫唯不厌，是以不厌”的双向妥协，或一种虽相反却相成的“不弃”、“不杀”。出于对剧烈的社会革命所造成的大动荡大破坏的避免，以及对“能敝而新成”的渐进变革的向往，老子把他的政治理想更多地寄托在对统治者的可能的成功劝诱之上。
