第七十七章
第七十七章
【原文】
天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【解释】
（１）天之道，其犹张弓者软？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之：上者﹑下者是指竖举之弓的上下两端，有余是指上下两端的距离，不足是指弓弦至弓背的距离。张弓成圆喻道之圆融浑成，圆融而富有弹性喻道虽柔弱却富有“俊作”之机变。
（２）有余以奉天下：出离无名，展开行动，生养功果，然后“生而不有，为而不恃，功成而不居”就是“有余以奉天下”。“有余以奉天下”是“玄德”的社会现实功用的体现，是绵绵不绝的生养与奉献，并不象“以有余奉天下”那么简单。
（３）见贤：使自己显得过分突出。生而有之，为而恃之，功成而居之将会不断地使自己拔高，使自己显得过分突出；而“生而不有，为而不恃，功成而不居”则不然。所以，“为而不恃，功成而不处”即“不欲见贤”。
【译文】
理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
【评析】
本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范的。
天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【解释】
（１）天之道，其犹张弓者软？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之：上者﹑下者是指竖举之弓的上下两端，有余是指上下两端的距离，不足是指弓弦至弓背的距离。张弓成圆喻道之圆融浑成，圆融而富有弹性喻道虽柔弱却富有“俊作”之机变。
（２）有余以奉天下：出离无名，展开行动，生养功果，然后“生而不有，为而不恃，功成而不居”就是“有余以奉天下”。“有余以奉天下”是“玄德”的社会现实功用的体现，是绵绵不绝的生养与奉献，并不象“以有余奉天下”那么简单。
（３）见贤：使自己显得过分突出。生而有之，为而恃之，功成而居之将会不断地使自己拔高，使自己显得过分突出；而“生而不有，为而不恃，功成而不居”则不然。所以，“为而不恃，功成而不处”即“不欲见贤”。
【译文】
理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
【评析】
本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范的。
