内功

中国道家龙门派内丹功

　自序

　　

　　我叫张苏辰，法名明一子，生于公历1903年8月9日。自幼多病，身体消瘦，到十五六岁时病象更多，怔忡、心悸，记得十七岁那年的春天，每年午后身体发热，到第二天早晨热退。常请医生吃药治疗，然一点效验也没有。偶购一本《因是子静坐法》，照书中所讲方法进行静坐，果然有效，身体逐渐康健，只是没有恒心，练习不太认真，病一好就不练了。三十岁成家娶妻，静坐功夫断断续续没有坚持下去，到四十六岁时，又患半身不遂症，不能行动，吃中药无效。

　　

　　后有人告诉我，说中医韩大夫教人静坐法，能治各种病症，在无奈的情况下登门拜访，叩头认师，求他教我静坐法，医疗难治之症。韩大夫欣然应允，赐我法名明一，并告诉我，半身不遂之病，练习静功一定可以治愈，只要有恒心去坐，必然会生效验的。

　　

　　从那天起我开始练内丹功，到如今已经九十多岁了，积累了不少经验，提高了身体素质。为将此功法造福苍生，撰成《明一子内丹功经验谈》（现改名为《中国道家龙门派内丹功》）公世，供医疗疾病参考用。这篇文章从筑基功、炼元精化元炁功、炼元炁化神功、养胎神功等各阶段方法、火候、经验方面加以说明，请体弱多病的人疗病验证之。

　　

　　一、筑基功

　　

　　吾师开始面授练内丹功的方法是：双目中心安祖窍，炼祖炁归根。两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍，为炼性之所，立命之根。每于静坐之前，务要扫除一切杂念，宽衣松带，身体不受束缚。及入坐时，身如槁木，心似寒灰，盘膝稳坐。左腿在外，右腿在内为阳抱阴。左手大指掐定中指顶上午位，右手大指进入左手内掐子位，右手在外，左手在内为阴抱阳，此名为子午八卦连环印。两目半睁半闭，心意放在两眼中间祖窍穴里，把心意放在使双目向正中看，观到祖窍穴内发胀，发紧，达到闭目的标准时，就闭目转双眼珠，在眼眶左边升，右边降，转双目眶的周围4个9周，每1个9周一停，开眼一睁一闭，一瞬之间摄外光从祖窍入脑，为采阳光补充祖炁一次，4个9周计采阳入脑4次。再睁开双目，转双眼珠，在双目眶周围，左边降，右边升，转4个6周，每1个6周一停，闭目内视祖窍穴内元形一次，4个6周计闭目内视祖窍穴里元形4次。转完眼珠，闭目内视祖窍穴里元形祖炁，涵养元形愈久愈好，何时感觉祖窍穴内会有元形之珠，再用意引无形祖炁向脐下照视，观虚空不散，静到无我无相时，就产生元阳真气。这是修炼内丹的起步功夫。

　　

　　我从此下最大的决心隔绝妻室。独自一人，别居静室，谢绝世事，行持静坐功夫，规定每天子午卯酉4次，每次30分钟，如是将近3个月，坐的时间逐步增加到1小时。以后每次入座后小腹渐渐发热，然梦中泄精，小腹热力消失。于是韩老师又传我固精关门法。其练法是：手掐龙虎诀，左手中指点住右掌劳宫穴，右手中指点住左掌劳宫穴，左掌在上，右掌在下，两掌合扣一起，除左右手中指点住外，其余各指都伸直。两掌放在肚脐下，自然盘膝坐在床上，闭口舌顶上腭，鼻孔一吸气，用真意将生殖器往回一缩，意引头转眼遂，从会阴穴向左侧身外边走空间，上升到头顶百会穴一停，眼往上看。鼻孔一呼气，意引头转眼遂，从百会穴向右侧身外边走空间下降到会阴穴一停，眼往下看。左边升，右边降为1圆周，一吸升一呼降为1次，如此4个9周，每二个9周一停，用心意将生殖器向上提缩，连提6下，共提4个6下。再静坐意守丹田10分钟，然后用右手掌捂在肚脐上，左手放在小腹底曲指记周数，右手围绕肚脐划圆，左边升，右边降，旋摩腹表4个9周，再从右边升左边降，旋摩腹表4个6周，再用左右手捂在背后腰眼上，搓热后把双手带脉左右一齐向前拢到肚脐一碰手。

　　

　　这叫关门上锁再加封，每天晚睡时练此功一次，能防梦中遗精。我用此法果然有效，梦中不遗精了，可是又发现夜半子时以后生殖器发软，于是又请教老师，韩老师又传给我精气回收法。这步功法叫安炉立鼎，其口诀是：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。按道家传统说法，鼎是双目中心祖窍穴，炉是脐下真气穴，实际鼎原无鼎，炉原无炉，是道家炼内丹假设的无形器具。鼎是炼先天真性之处，炉是炼精养气之所。所谓精气收回法，其实是炼精养气之法，也叫炼精化气法。

　　

　　具体方法是：静坐时心无邪念而外阳勃举，不等邪念发起、外阳勃举发软时，先提根，即用意力一提会阴穴，鼻孔吸气，眼往上看，以神领气，心意遂之，从会阴穴向后走尾间、夹脊、玉枕至头顶百会穴一停，再一呼气，眼遂着往下看，以神领气心意遂之，从百会穴下来，走祖窍、绛宫、炁穴直达会阴穴。后升前降一圈，如此转7周，外阳即可缩回，这叫采小药。

　　

　　就这样转法轮，日积月累，感觉身体比以前好多了，半身麻木症能举动了，而阳物举的次数越勤了。于是又请教韩老师怎么办？老师又传给我降龙法制之。具体方法是：用转法轮7次外阳不倒时，原坐不动，立即凝神于会阴穴中，会阴一提，鼻子吸气，意想从会阴穴提到丹田气穴中，再用绛宫之气下沉丹田中，这样一提一降为一次，做7次，外阳立缩。

　　

　　经过练此3个月后，外阳又不缩回了，又请教老师，老师又传伏虎法制之。具体方法是：此法万勿轻用，达不到阳精破关射出之象，不能下手采炼。因精不发动，无精可采，必须有精动撞关现象，火候不老不嫩之时，才能用此法炼精化气，上升补脑。在静坐中发现此景，急速下手，用右手中指点住会阴穴，身躯向左侧一歪，左腿半曲，右腿伸直成半躺半坐式，用鼻连吸三吸，头转眼遂，从会阴穴起，走左侧身外空间，向上旋升，升到头顶百会穴一停，用鼻呼气，连呼三呼，从百会穴下来，眼遂头转，向自身右侧身外走空间，下降到会阴穴一停。再用鼻连吸三吸，由会阴穴向后走督脉三关，升到头顶百会穴一停，用鼻连呼三呼，从百会穴向前走任脉三田，降到会阴穴。左升右降，后升前降为一次，这样连转7次，待精不动时，外阳缩小，即精已化炁，药已归炉。此时仍不彻手，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前收回精气法，连收3次，然后撤手撒指，下边干干净净，将有形之精化为无形之气，这就是炼精化炁法。

　　

　　炼精化炁归炉之后，还有炼外药之法。炼外药法是：入坐之后，用祖炁光向下照视气穴15分钟。鼻内一吸气，神照意引，从会阴穴向后走，沿督脉上升到夹脊关一停（1秒种），再升到头顶百会穴一停，眼向上看，为进阳气。鼻内一呼气，从头顶向前降，到绛宫一停（1秒钟），又降到会阴穴，眼向下看，为退阴符。一吸一呼为一周天，闭目转4个9周，计36周，不许少于这个度数。

　　

　　我经过练内丹功，3年将身体补足，全身疾病一朝痊愈，而且步履轻健，一举足能走数十里路，也不觉疲乏。

　　

　　功夫到此阶段，筑基功已完成，体质已完全恢复健康，我问老师为什么先炼祖气归根呢？吾师说：二目中心内即是祖窍穴，为人身天地正中，是藏元始祖炁之窍。用功之时，两眼归中守一，养于祖窍之内，谓之安神祖窍。这是炼性之所，立命之根，舌尖顶在上腭，真气聚于祖窍。眼观此窍，耳听此窍，念念不离此窍，忽然心清气爽，浩气畅于全身，一点真阳从中现出，此为玄关现矣。炼此性功，口中生出津液，待至不能容时，引颈吞人脐下气穴中，用性光照视气穴，这是性光之火，就能化生精液，精液积满，外阳必举，再用采精化气补在身中，休质就能逐渐恢复健康。因此，炼祖炁归根，是每天练功的主要课目，从筑基功到高级功，都要炼祖炁归根法。我又问老师，筑基功有火候应用否？吾师说：筑基功是有为的火候，如采药时吸气后升，用急促有声的吸气，用意念之力如举重物，是武火武风；呼气前降，用无声的呼气，用微意前降，是文火之风。用祖炁照视气穴，意柔息微，自然嘘气，是文火温养。

　　

　　二、炼元精化元炁

　　

　　筑基功完成后，紧接着要修持炼元精化元炁功，这是因为元精藏于五脏六腑血液之内，是无形的精，只有在炼祖炁归根照视气穴中，静极窍开时，会感到会阴穴有跳动，这是元精的产出之象，必须采精归炉。具体采法是：急用真意提摄动处，一缩小腹，提引动处之气，沿督脉上升于脑，急开目一睁一闭，用祖窍穴聚摄天光入脑，闭目聚视上下二气合成一片，再用意引入口中，会同口液，用舌向后一吸。咽至脐下气穴中，收存封固。这步采取法有嫩老之采，会阴穴跳动之采嫩，若会阴穴跳动时，及时采取，又觉及他事，心不急采，是为药老。如果采药正确，以口中有甘液落入气穴中，是元精化生归炉的验证。如在功中有数次元精之动，要有数次采取，转卯酉周天一遍，固丹封存，收功下坐。卯酉周天的转法是：闭目意引从会阴穴向左侧身外边走空间上升于头，从头顶百会穴向右侧身外边走空间下降于会阴穴，为1周，转4个9周，计36周，为进阳气。再睁着眼转周天，开目用意引从头顶百会穴向身左边下降走空间到会阴穴，身右边上升走空间到头顶百会穴，为1周，转4个6周，计24周，为退阴气。左升右降36周，左降右升24周为一遍。

　　

　　我在四十九岁时，如是练功近3个月，时刻警惕阳精走失，每晚睡时，炼固精关门法1次，以防梦中泄精。一日入静后，忽然眼前阳光一闪，小腹内渐渐发热，热力一次一次地增加，小腹中似有沸汤，又过一段时间，小腹中突然震动，这股热力，冲开背后脊骨末端，急缩肛门，热力过了尾闾关，一度一度地上升，热力升到夹脊关，停住不动，用意凝神聚热，化关中阴气，热力撞过夹脊关上升，升到玉枕关又停止不动，用真意凝神聚热，化关中阴气，后脑骨震动3天，觉全头胀大，后脑骨豁然而开，真气盘旋于头顶，很用力地进入脑中，真性气与真命气合一在泥丸宫，口中化出金液，用舌向后一咽，金液从喉头沿任脉下入气穴中，转卯酉周天一遍，收功下坐。经过近半年的静坐，热力依循上述路线不断循环往复，一日夜半子时，小腹热力又复震动，右手自动捂住睾丸，中指点在会阴穴上，这股热力从丹田降入会阴穴，吸抽中指，向后进入尾间关内，在脊骨髓内，节节上升入脑，口中又化出金液，用舌向后一咽，咽过重楼，啯啯有声地落入下丹田，这就是丹书上说的五龙捧圣髓通小周天运行景象。从此以后终年不生疾病。此后每次入坐，用祖炁照视气穴入静时，就出现真炁自转法轮。一周一周运动不停，转到口中上腭降下颗颗金液，如淋水之状，就停止不转了，味似甘露，徐徐咽下重楼，以祖炁光送入丹炉中，畅于四肢，美快无比。此是小坎离交姤运化元精之验。

　　

　　我练此功1年，生理上有些变化，身体上出现了轻、暖、冷、重、动、痒、涩、滑等现象，佛家称为八触，在我的体验中，这八种感觉不是同时而发的，而是有先有后，如坐久觉身轻如羽，小腹发热，就生动力跳动，俯仰，摆动，头部扩大，身高丈余等。

　三、炼炁化神

　　

　　随着二步功的深入，元精已炼尽，接着要修持炼炁化神功，达到气与神合炼，使气归神。具体炼法是：入座后，用祖炁光在祖窍穴内悬照，照定在气穴虚空境界中，轻轻寂照，绵绵看守，自然呼吸。使其不寒不热，从容涵育，任其自运自化，口中生津，用乾坤相交咽下，如雨泽物。经过7日温养，等待静定，呼吸一停，大药产生，呼吸不停，大药不显，炼到虚极静笃，身如太虚，忽觉内气其大无外，其小无内，氤氲蓬勃之状，与平常凡气不同，这是经过神光照视，大药产生之景。此景一显，又觉内气向丹田外围扩展，充满全身，又向丹田中心聚敛成珠，一散一敛，内气成形，如火珠之形，含在丹田中，这是积久纯阳之气，自然养成大药。忽觉眼前现出白光，这是第三次现光，是大药养足景象，大药出炉的时候到了。又觉大药上冲下奔，丹田火炽，两肾热如汤煎，眼现金光，身涌鼻搐，口齿叩动。耳内有鸣，显此景象是六根震动，急用心意守尾闾关，向后一引，大药冲过尾闾直升泥丸。阳气升到脑中，觉头胀大，有蚁行之状，全身有酥麻之感，急开目一睁一闭，摄天光从祖窍穴入脑，用神光凝聚脑中片刻。即行卯酉周天，闭目按眼眶周围转眼珠，从左边升，右边降，转9周一停，开目摄天光入祖窍穴凝聚1次，如此转4个9周，共开目摄天光凝聚4次，为进阳气。

　　

　　再睁着眼，按眼眶周围转眼珠，从左边降，右边升，转6周一停，闭目凝聚祖窍1次，如此转4个6周，闭目凝聚4次，为退阴气。这样转眼珠，把大药聚成一团，称为先天真种子。此时大药从脑中降入口中，一个圆陀之液，急用舌尖顶住上腭，紧闭口唇，以防渗漏，急用神光向下照视，凝神下照不动，以待真种自动下降，忽觉有鹫鸣之声，降入中丹田，真种不动，有神光照视中丹田，含育15分钟，再徐徐运行卯酉周天1遍，封炉下坐，这是采大药过关服食炼法。这步功法的火候怎么掌握呢？用神光照视中下丹田，先存后忘，神息自定。

　　

　　过关服食大药后，怎样继续练功呢？吾师告知：入座之后，用神光照视中丹田为主，轻轻寂照，绵绵看守，不即不离，用文火温养大丹，呼吸合，神气交，伏气于中丹田，守中致虚，一念不生，先存后忘，神气合一，达到无极虚空之象。静极生动，元气如活龙游动，从后升于脑，又从前降入下丹田，神光射入丹田，包含元气，形成胎息，此时元气与元神合一，大药之炁化为元神。一点灵光升入祖窍穴中，照耀太虚之上。忽觉有两股元气从两脚心沿双腿外侧升至尾闾关合成一团，沿背后升到夹脊关又分开两股气，沿双上肢外侧达到双手指，又从双指内侧回到玉枕关合成一团，入于脑中，从脑降入口中，沿任脉落于中丹田，从中丹田下行到会阴穴，又分开两股气，沿双腿内侧降到双脚心。如是一周一周的升降转全身，口中生满津液，咽入中宫，畅于四肢，美快无比。这种景象保持3月之久，达到有动有静，静则忘我忘形，进入入定状态；动则真气运行于全身内外，如在云雾中一样，一日有无数次的变化，真息循环不已，此为炼炁化神功夫。这步功夫，由有为过渡到无为，化气为神，久而久之，本身内气由微动到不动，身如虚穴，昏睡全无，元神炼成纯阳功夫。

　　

　　这步功夫的火候如何运用呢？吾师说：真意于如有如无之火候中，方是大周天的真火候，如有是神气之定，如无是神气在定。若是用意守，便着于有，着于有即起有之妄念。任其不照，则神气离，就不是定了。但微有似存，若二气存，神存二气存，俱在定中，便是虚无的无上妙境，神气合一，都定入一块，就没有火候了，真火候定而空，定空久定神通慧。

　　

　　修持到这一步，体内发生了很大的变化，做功中觉元气从中丹田向两腰间旋动，横行带脉，左右转各36次，又从身前后上下绕圈，约转4个9周，最后从上丹田降下一个气团，隆隆有声地落入中丹田，全身内气向中丹田聚敛，如磁石吸铁，聚成元形之物。真气离体转，左旋右转，细雨如珠，真气遍体，如痴如醉。恍惚杳冥之中，不知有人我之相，天地之形色，人天合一境，一气贯乾坤。

　　

　　四、十月养胎

　　

　　《胎息经》云：“胎从伏气中结”。即指结胎神必须常伏气脐中，守其神于脐内，神气相合而生胎神，胎神结成，乃生阳神，是道家内丹功的正途。具体炼法是：入座后，用祖炁灵光照视中丹田，心意系在气穴虚空中，自然呼吸，口中上腭降下津液，咽入中丹田，以意畅送四肢。再从双足向上提缩阳关，前后各升于脑，如此一回，即行卯酉周天一遍，收固丹形，速以凝静入定，此是金液还丹之妙。如此练功3个月，自然出现神炁凝定，相合相化为一，而生胎气，伏于中丹田，进入胎息。此是初级养胎功。

　　

　　《胎息经》云：“气从有胎中息，气入身来为之生，神气离形为之死”。说明神气合一，互相不离，那么怎样使神气不离散呢？具体炼法是：入座后，用神炁灵光照视中丹田虚境，守中致虚，一念不生，使灵光常觉常照，这是神炁不离散，保住养胎之景。养胎全凭寂照，如失去寂照，则二气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养胎神，所以寂照为养胎之本。胎息常住于身中，每到杳冥混沌时，天机自动，丹田真气上冲，飞上泥丸，脑中生阴，化为玉液，降入口中，如冰片之香，咽入中丹田，要勒阳关，从会阴穴提入丹田，以固丹形。如此每回皆运卯酉周天一遍，即凝神入定，守中抱一，这是养胎中级功。

　　

　　高级养胎功4个月炼法：入座之后，用祖光照视中丹田虚空境界，把元神定在胎炁中，炁包住神，神炁相结，心意寂照不动，祖光照定胎中，要念念在胎中，非言语之念，而是息定之真念，胎中定力，在乎一念之诚，心无妄想，守中抱一，这样自然阳气日旺，溶化神之阴，阴神自然渐渐消灭，定功渐纯，功夫到此，神归小定，胎炁伏于中丹田，达到真养胎景象。

　　

　　吾在修炼养胎功时，达到整夜不下座，因静定之极，内气不动，外气不入，神气合一，混沌无知。老师说：小静一日不下座，中静三日不下座，大静七日不下座，不可疑为坐化，而是神气归根复命之时，结胎养阳神之象，若不能入定归于虚无之中，永无结胎之理。

　　

　　养胎的火候如何运用，神光悬于祖窍穴中，寂照中丹田虚无之后，若存若忘，以文火养之，全在有觉无念之间。有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻流浊涕之危。总以诚意不散，含光默默，神光照定胎中，是养胎真火候．若能凝神入定，静养胎炁，深入混沌，而胎炁方能凝成胞胎，口中生出津液，紧闭口唇，以防渗漏，意送中宫，急凝神入定，以引结胎之火。若不凝神入定，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号为灵胎。或入定而定中神驰，时离时合，难得养胎果满，因此炼意还虚非常重要，把意炼成心死神活，到养胎之际，就无乍离乍合之患了。

　　

　　五、神出窍

　　

　　我的修持功夫尚未达到此境，不写实践情况，仅把老师口传之诀公布于世，以供后人练功验证。出神口诀是：念动向太空，日月庙门开，推情合性转，二光相遇献。把胎神迁到祖窍穴内存养，不用照视之功，只用虚心住于无，在祖窍穴内涵养胎神，这是止火养胎神，如不止神光之火，胎儿有火焚之危。必须一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌。如此涵养胎神，养到忽显月光内有雪花纷飞，速念五炁朝元法：唵嘛呢叭弥，在肚脐周围念之，将心脾肺肝肾之气，转动合一，由尾闾过夹脊、玉枕至泥丸，出祖窍，上冲百会空中是一吽字，往上一看，将二目一睁，随吽字撞出头顶。吽是心意动，不是口念出来的。五炁若足，自有金光由下而升上，遇性光合一，二光合一，即是天上真阳光遇地下真阴光合一，从中生出胎神，二目慢慢望下一闭，心意轻轻望下一跳，身外有身了。

　　

　　因胎神气体尚嫩，一出速要收回，将金光一转一吸，收归泥丸，金光与性光混合为一，胎神就回到脑中，静定7日之后，再复出。这样7天出1次，调出旋入，习练半年之后，3日可出1次，1年之后，1日可出1次，只在身边运动，不可离开色身；2年之后，室内室外，可以离开色身；3年之后，可以调神出门，由近及远，演习纯熟，神体老练，不至迷失。

　　

　　六、炼神还虚

　　

　　炼真空口诀：丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中，忘形入定九年满，打破虚空才算空。具体炼法：入座之后，闭目不用神光之火照视，只用心意涵养祖窍穴内虚空境界，用心意把阴神收入泥丸，不令其出宫，如鸡抱卵，安眠不动，必须将知觉之心都泯去，百思无存，万虑全消，使丹田里交会的神鏁，任其自动、自调、自温、自炼，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气走身外而不觉，如此烹炼，自有丹杳之气上冲百脉，遍体薰蒸，这就是神生气的境界。又觉转神日长，智慧日开，清净微妙，精莹如玉，这是气生神的境界，如此神气交养，两两相生，静养9年，阳神真光养足而阳神之光兀兀腾腾，从内窍透出身外，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶透底，窍之光明，天地万物都照耀于神光之中了。

　　

　　结语

　　

　　内丹功是道家的一套治病、保健、益寿的完整功法。性命双修，修身修的是此鏁，参禅打坐炼的也是此鏁，成道也是此鏁。下手采药，性命双修炼出此鏁为玄关，又为真性，是这个○，炼出法身也是这个○，本来面目也是这个○，虚空也是这个○。这个○是什么？是天地人身万物真阴阳之鏁，炼至纯阳真鏁，成为这个○，才是真我，才是真性命，才是不坏的真体，才是不生不灭的元神。因此先修两只眼睛，因目光是全身中的阳光，把双目聚在祖窍穴内，就是阴阳神鏁相交，生出这个○是祖鏁之光，用它照视气穴中，就化阴生阳，气畅血融，各种疾病不药而愈，人体恢复健康，所以修身先修祖鏁，炼丹也是炼祖鏁，成道也是祖鏁。

武当派的站桩功

站功：站功俗称为站桩功，也称为无极桩功或无极桩,混元桩，浑圆桩。站桩目的是为了练内功，内功的形成主要是开发人身体内的潜能，也就是我们常所说的气，劲，力。使我们身体里的气、劲、力都能得到开发和增长，关键是要使人身内部能够形成产生气、劲、力的因素。怎样才能符合产生的因素呢？要从外因和内因来说起：外因，就是看得见，摸得着的身体，日常所说的命，内因就是看不见摸不着的精、气、神。日常所说的性。当命上和性上都能合于道，就是做到了道家所说的性命双修。

　　

　　其练习指导思想是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”参见《黄帝内经·上古天真论》，“抱元守一”、“专气致柔”，“致虚极、守静笃”。参见《道德经》“坠肢体，拙聪明”。参见《庄子·大宗师》这些思想就是教导我们练内功站桩时体形要成为环抱状，周身还要弯曲，上提下坠地，左右撑圆，前后撑圆，身体最基本的上下左右前后六面力相互统一而又相互作用。精神不离开形体，要守住不分离，形神合而为一的状态。《道德经》说：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵”。如果通过站桩，形体和精神都混而为一，就达到了“得其一”，那么自身的内气变化就会像发动机一样，形成生生不息的状态。就会出现像《道德经·第二十一章》所说的：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。这种“象”或“物”，即是当坠肢体，拙聪明，抱元守一的站桩时，在静中站得久了，静极而动，身体内生发了元气。元气氤氲，就像身体里有“物”，或有“像”一样。

　　

　　为什么会产生元气呢？因为当我们身心处于极度安静之时，身体的外形和自身内部意识都是静的，即合于道的。这正好与我们平常人的思想行为相反，平常生活中，每个人的意识都是处于波动的状态，内部经常处于心浮气躁的情况，很少安静下来，眼，口，耳等耗损身体里精气神的主要功能器官都在运转，则七情六欲，万绪千端，昼夜都没有休息。正是张三丰祖师所说“心久动而神渐疲，精多耗而身益惫”。参见《大道论·上》

　　

　　心不平，气不会聚，神就不会凝，神气不相合，心肾之气就不会相交，水火就不能相济，天地悬隔，阴阳不相融，内功所需的元气也就产生不了。静下来了，眼，口，耳的精气神消耗就会减低到最小值甚至没有消耗。反而在蓄养，增长我们体内的精气神。所以，我们称之为逆或返，正如《道德经·第四十章》所说“返者，道之动也”。这个“动”即是元气的产生和发动。因此，外形不动，是为了内在元气的发动，有了动力的产生，就有了生生不息的基础。因此，站桩过程中至虚守静，无为而致，内心即“性”要合于道就显得十分重要。站桩时，不仅“性”要合于道，“命”也要合于道，即是我们的外形合于道。

　　

　　外形合于道就是人身处处在外形上要合于天道，《道德经·第十七章》说：“天之道、其犹张弓乎”因此，站桩时身体的主要部位都要呈弯弓状，我们称之为“五张弓”或更多张弓：当抱元守一时，双手呈抱元状，也就出现了左手与左肘至左肩一这一线形成一张弓，以肘部为弓背，左手与左肩之间联成弓弦；左肘至左肩和右肩至右肘形成一张弓，左右肩为弓背，左右肘之间为弓弦；右肩至右肘，右手一线形成一张弓；右肘为弓背，右手与右肩连线形成弓弦；头往上顶，下颚内收，背面平正尾闾形成收敛形连至膝，即天稚至腰俞穴一线为弓背，头顶与膝盖一线形成弓弦；左右胯关节，膝关节，踝关节一线形成两张弓，即左胯关节与左膝关节左踝关节相联形成弯弓。右胯关节与右膝关节右踝关节相联形成弯弓。皆是以膝为弓背，胯与踝关节相联成为弓弦。身体的各处弯弓相联形成一个大的上下，左右，前后，内外相互统一又对立的圆,外形似圆，形成此种状态以后有利于形成内气蓄养或能量的积累，正如老君《道德经第五章》所说的“天地之间，其犹橐龠乎”，虚空的就能涵养，做到以上情形就算命合于道了。

　　

　　在站桩时，当我们做到性命都合于道的情形下，日积月累，内功自然生成。

丹睡功与锁鼻功

总诀：心息相依，大定真空

　　

　　第一口诀：心息相依，神定虚空

　　

　　第二口诀：心息相忘，神气合一

　　

　　第三口诀：恍然而睡，大定前奏。

　　

　　卧功心法

　　

　　谁知睡里乾坤大，我爱壶中日月长

　　

　　——蛰龙睡功阐义

　　

　　盛克琦

　　

　　一．丹家修炼方便法门

　　

　　道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。

　　

　　二．睡功溯源（附师承）

　　

　　蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　

　　三．睡功丹理

　　

　　虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”

　　

　　宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。

　　

　　睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。

　　

　　四．睡功卧式

　　

　　睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。

　　

　　五．睡丹功诀

　　

　　一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（1880-1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。

　　

　　二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。

少林“禅”与太极“韵”

　作为中华武术的两大家，少林拳与太极拳在世人眼中是风格迥异的两种拳术，其实，二者在立拳之本上有着惊人的相似之处，试以论之。

　　少林拳为达摩祖师所创，其本意是在修禅之暇锻炼筋骨和护法之用。整个少林武术，都是以“禅”为体，以“拳”为用，“禅拳一体”。假如习武弄拳者无“禅”之修养，则为偏离正道，必然从超然于胜负、生死之上的“禅机”堕落到奸凶斗狠的“杀机”中去。正如姚广孝大师所叹息的那样“禅机未了说戎机”，害人害己，毁人性命，暴戾自性而已。太极拳乃先哲们所创，“本不敢为天下先”，只是“以道佐人主者，不以兵强天下”为本意，以“无为而无不为”、“后发制人”为原则。整个太极拳术都是以“虚静”为体，“制人”为用，“静动一如”，“极柔软而后能极坚强”。假如练太极者违此本义，心存胜人、先人之念，则此心已不“虚静”矣，不能如静水映须眉一样觉照到对手的一举一动，也就不能达到太极的上乘了，这亦如《卧虎藏龙》中道家武术大师李慕白所说的“无心无欲，才能人背我顺”。这是从拳术起源和原则上讲的。

　　再看训练方法。一般人受电影、小说的影响，以为少林拳术的训练无非是打沙袋、举石锁、劈砖踢石的粗笨功夫，不知少林拳的立拳之本在于静功，包括坐禅和站桩(又称“立禅”)。尤其是后者，《少林拳谱》中强调“立禅”之重要，称之为“站桩日久，气入丹田，则强若不倒之翁”，并明确提出站桩到一定阶段会有“换劲”现象，即“觉周身酸软，如懒散无力之人，此是将身中所有浮力虚气一概换去”云云。许多人都认为“换劲”的提法是大成拳祖师王芗斋先生提出的，其实是错的。而太极拳更是如此。没站过3～5年桩，是不能练套路的。著名养生学者庞明先生就曾说过：“在杨门太极拳里，松腰松胯松尾闾是基本功。”“如果腰没有松开，光练套路，虽然也能收到一定的技击养生效果，但往往因为阳气走得太多，或者虚阳上泄，如有许多太极名家，推手一放人就能放出一丈多远，但晚年大多死于脑溢血、半身不遂。”并且还说他本身在练太极拳时，老师先让他站了很长时间桩，将腰站开了，才教套路。或许有人以为这只是从外在形式上看问题，失之于浮浅，那么，下面就让我们再从两拳种的核心内容——“心法”，即指导思想上作个比较。

　　少林拳以“禅门心法”为指导思想和拳术灵魂。我们先来看一下历代祖师的“禅论”。达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁 ，可以入道。”禅宗三祖僧璨大师《信心铭》云：“一切不留，天可记忆，虚明自照，不劳心力。”六祖曰：“一切善恶，都勿思量，正与么时，哪个是上座本来面目?”宋圆悟克勤大师曰：“损诸知见，拨弃妄缘，长教胸中洒洒落落，无一尘事，或妄想起，急须拨置令悠悠无注。”纵观诸语，无非教人在坐禅或立禅时，让此心放下一切思虑，湛然平静，不为善恶、生死等两种对立的矛盾景象所动而已。只有具备了这种超然于生死、善恶等两极的平静心态，才能在与敌搏斗时一往无前，不惧生死；也正因为心中平静，也才能在搏斗时心不外驰，详察敌情，从而克敌制胜。而太极拳，亦以“虚静”为立拳之本。张三丰祖师《太极行动说》中精辟地指出：“学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。故习此拳，亦须如此。若心不能安，性即扰之；气不能聚，神必乱之；心性不相接，神气不相交，则全身之四体百脉，莫不尽死，虽依势作用，法无效也。”可见若不明此本义，在站桩或盘架子时，心不虚静，则神气不交，必不能收练拳之益。

　　另外，在拳术的较高境界上，二者也是相通的。从精神状态上讲，少林拳修习有素，能“鉴在机先，风吹草动亦能照其端倪，况应酬扰扰，上阵对敌哉?非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物邪?”这是说习拳有成，能够预知对方进攻的心态、动作，从而准确地作出相应的克制办法，所谓“先机照物”，即《孙子兵法》的“知彼”也；《太极拳经》中还说“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖由此而及也”，都是说的一个意思，即能预先察觉出对手的轻微动向、意向。从肉体发力上讲，少林拳将人放出丈外，是腰腿之劲，所谓“掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”，手心力是从足心发出的，故有此效；而太极拳名家陈微明在注《太极拳论》中“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”时说：“太极从手指放人而跌出者，并非仅手指之力，其力乃发于足跟，而人不知也。”

　　总之，无论“禅”的“虚明”，还是太极的“虚灵”，其实都是对人身感应功能高度发达敏锐的一种描述，无论学太极还是修“立禅”，都旨在唤醒人身固有的生物电磁场的感应能力，用大成拳的术语讲，就是“唤醒人身‘一触即发’的良知良能”，《洞霄吟·卷八·风雷鼓荡阴阳手》中也简明概括了武学精义：“合则照心湛然，天地万类，无物能瞒；开则神气鼓荡，六和之际，无坚不摧。”意即通过独特的“鼓荡”方法修持，可迅速唤醒、强化人身电磁场之感应能力，即太极拳的“一羽不能加，蝇虫不能落”和少林拳的“先机照物”也；亦能猛然膨胀，将身体周围之外来入侵挤出、排开，此即太极拳的“一触即发”和少林拳的“形若不倒之翁”也。明乎此二层面，则少林与太极之精义，尽在是也。

神乎其技臻化境

　　

　　－－中原武术文化的神奇魅力

　　

　　你也许听说过河南籍的许世友将军武功高强，但是否知道他的贴身警卫、人称“刘飞针”的武术家有口喷飞针的绝技？他在八米之内，口喷飞针可以穿过玻璃瓶，十米之内，人难脱身。他的儿子刘侦锋是武警军官，曾经在１９９３年中央电视台春节晚会上表演了口喷飞针：只见他含针、运气，瞬间喷出两根寸余的缝衣针，将四五米外的金鱼缸扎出两个小眼，水从两个小眼中喷出两股细流。真是技冠天下，魅力无穷！它的魅力究竟在何处？

　　

　　佘志超（《图文中国民俗·武术》一书作者）：中国武术的神奇是它的魅力之一，而神奇源于功夫。如太极拳是有名的内家拳，一般人只知道太极拳有健身的功能，对其技击功能就不知一二了。实际上，太极拳能够从历史上流传下来，首先是因为它的技击功能，是因为它能够防身，甚而在武林高手比试时也有上乘的表现。

　　

　　为什么中原武术文化具有如此的神奇魅力？一在苦练，二在掌握规律和特点。

　　

　　佘志超：武术特别强调练功，民间俗谚有“练拳不练功，到老一场空”之说。

　　

　　以点穴术为例，它就是练出来的。按照古人的说法，要练成点穴术，必须要有深厚的内功基础，一定要通过站桩练成浑厚的内气。在此基础上，还要经年累月地练指力和眼力。少林点打名师汝静法师有一首《点穴歌》：

　　

　　点打奇功门，秘传在少林。

　　

　　立志练真功，该有苦恒心。

　　

　　一练硬功底，气功乃根本。

　　

　　气壮推山河，四两拨千斤。

　　

　　二练手指功，平日须专心。

　　

　　先练指点土，再练点桐椿。

　　

　　更练指点石，苦习五冬春。

　　

　　后练点铁板，莫惧受苦深。

　　

　　先练视点处，次练开穴门。

　　

　　眼力练成准，暗室辨假真。

　　

　　夜间能点打，白日千百准。

　　

　　气指眼之法，点打武艺真。

　　

　　三十春秋苦，可得真功夫。

　　

　　《中国大百科全书（简明版）》：武术在长期的历史演变中，逐渐形成了自己的运动规律和技术风格。其特点有三：①寓技击于体育之中。武术最初作为军事训练手段，与古代军事斗争紧密相连，技击性非常明显。搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，目的在于战胜对方。套路运动尽管在技术规格、运动幅度等方面与攻防技术的原形有所变化，但仍保留了技击的特性，踢、打、摔、拿、击、刺是套路的技术核心。②内外合一、形神兼备的民族风格。武术既讲究形体规范，又追求精神传意，内外合一，练习时要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密相合，做到“心动形随”、“形断意连”。③广泛的适应性。武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有各种拳术、器械和对练，还有与其相适应的各种练功方法。他们有不同的动作结构、技术要求和运动量，分别适应不同年龄、性别、体质的人的需要。

　　

　　德播神州精神佳

　　

　　－－中原武术文化的精神特征

　　

　　中国武术的文化精神由来已久，我们从武术的“武”字就可以进行分析。

　　

　　佘志超：“武”字可以拆分成“止”和“戈”两个字。戈是古代的一种长兵器，动干戈就是打斗，就是战争，止字就是停止的止，就是不要动武。那么，为什么武字的结构竟是“止戈”呢？《说文解字》的解释是：“楚庄王曰，夫武，定功戢兵，故止戈为武。”“戢兵”就是把兵器收藏起来，也就是说，武的本义是收兵，所以“止戈”为“武”。从这里可以看出，中国武术的精神底蕴，就是止戈，就是不要动武。或者说，武术追求的最高境界并不是单纯的胜负，而是中国儒家学说的“致中和”的精神，是道家学说中“无为无不为”的精神。金庸先生在武侠小说中，写到武功的最高境界就是没有任何招式，所谓无招胜有招。这就是深深契合中国武术的文化精神而作出的结论。

　　

　　乔凤杰（河南大学教授）：中国古人的实用理性思维方式，中国古人对于做人的特别重视，中国古代社会的政治高度集中而经济高度分散的特殊历史背景等，使中国武术与中国传统文化的关系非常紧密，使中国武术客观成为几乎中国文化全部内容的载体，客观成为了中国文化整体的一个重要符号。正是因为此，很多外国人学习中国武术，除了是要满足其掌握武术技法的需要以外，更多的是想通过练习中国武术来深入学习与深刻体验整体的中国传统文化。

　　

　　中国武术精神，本来就是中国的民族精神，是中国民族精神在武术实践中的落实。不蕴含中国民族精神的武术不能被称为中国武术，所有的中国武术都必须也必然蕴含着积极的民族精神，因此，练习中国武术，体验中国武术文化，本身就是一个培养中国民族精神的过程。

　　

　　陆草：中国武术是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶，其思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融合了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。中国武术浸润着民族的性格气质，蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解。它既不同于那种张扬自我、崇尚刚猛的欧美拳击，又不同于极具岛国文化特色的日本空手道，也不同于带有浓烈热带丛林气息的泰拳。中国武术讲究刚柔相济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。中国武术不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动，也不是力气与技法的简单结合，它饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，以一种近乎完美的运动形式诠释着古老的东方哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。

　　

　　佘志超：如果说，中国武术只是具有神奇的一面，那么中国武术还不足以为国人和外国人所称道，更重要的是，中国武术在长期的发展中蕴含了中国传统文化的营养。中国武术和中国传统文化的融合，使中国武术不仅具有神奇的一面，而且提高了品质，具有了高层次的文化精神境界，这就是不少外国人把太极拳称之为“哲学拳”的原因。

　　

　　中国武术还具有审判价值和健身价值。特别是太极拳，讲究凝神静气，身气合一，中正安舒，从外形看动作柔和，但柔中寓刚，绵里藏针，外柔内刚，阴阳转换，这不仅有外形美，而且有一种精神美，有很高的审美价值。看专家打太极拳，浑身上下都有和谐的美感。又如形意拳讲究内三合外三合，全身动作浑如一个整体，有一种整体的美感。

　　

　　武术的内外功，直接继承了中国佛家和道家的修持方法，中国现代流行的气功，许多流派都是从中国武术的内功中继承的，对于健身有很重要的作用。