【佩玛．丘卓】在当下那一刻觉醒...
2016-09-23 佩玛．丘卓 法藏
一般而言，只要是不舒畅，不管是什麽样的不舒畅，我们都当作坏事看待。 可是对修道人或精神战士——渴望认清真相的人而言，失望、尴尬、恼怒、不快、愤怒、忌妒、恐惧等等情绪却不是什麽坏消息，它们反而能让我们清楚自己碰到什麽事会退缩。 每当我们宁愿让自己退缩或崩溃时，这些情绪却教我们昂首挺胸，向内观照。 这些情绪很像信差，非常清楚的告诉我们卡在什麽地方。 当下这一刻就是良师；幸运的是，这位良师随时都在我们身边。
有些人或事会揭开我们以往还未解决的问题。 碰到这样的人或事，我们都可以当作喜讯来看待。 我们不必刻意猎取什麽东西，也不必刻意製造某种情境来试探自己的局限。 生活中总是会出现这些悬而未解的问题，规律如同时钟一般。 每一天，我们都有许多机会让自己开放或封闭。 如果我们觉得自己已经无法处理任何状况，那其实就是探索自己的大好机会。 情况实在太不像话了，太过分了；我们觉得自己简直糟透了。 我们不论如何就是没办法掌控大局，让自己全身而退。 我们不论怎麽努力都没用。 基本上，生命已经使我们动弹不得。
这很像你去照镜子，却看到镜子裡面是一隻猩猩。 镜子在那裡照著你，你看到的东西实在很糟糕。 你把镜子转来转去，想让自己好看一点。 但是不论怎麽转，你看起来还是像只猩猩。 生命令你动弹不得，你要不就接受眼前的状况，要不就推开，没有什麽选择的馀地。
大部分人都不会把这些状况当作功课来学习。 我们“不自觉的”怨恨这些情况。 我们像疯了一般地逃掉。 我们用尽各种方法躲避。 我们碰上了危机，再也无法忍受了，药瘾、酒瘾于是而生。 我们想缓和眼前的状况，在裡面塞一点柔软的东西；不管什麽东西，只要能减轻痛苦，我们就上瘾。 事实上，这个世界的物质崇拜就是源自于这种心境。 我们已经发明了太多的方法来娱乐自己，我们总想让自己远离当下这一刻，把它尖锐的边缘磨圆，把它的声、光等等关掉，免得承受那痛苦的衝击。
禅定是一项邀约，邀请我们到达自己的极限时，不要被期待和恐惧冲昏了头。 透过禅定，我们可以清楚地看到自己的意念和情绪，也可以放下这些东西。 禅定令人鼓舞的地方在于——就算我们选择的是封闭自己，也不可能封闭得不自知。 我们会很清楚地看到自己的封闭。 光是看到这一点，便足以照亮无知所形成的黑暗。 我们会看到自己如何逃避，如何闪躲，如何让自己忙碌，免得自己的心被看穿了。 不过我们还是可以看到自己的心其实是有能力敞开和放鬆的。
失望、尴尬等等感觉不舒服的东西，基本上都是一种死亡。 我们失去了立足之地，无法再统一自己，也无法再主导任何事。 由于不明白大死之后才能重生，所以我们一味抗拒对死亡的恐惧。 面临自己的局限并不是什麽惩罚。 事实上那是一种健康的徵兆，因为那表示我们濒临死亡的境地时，至少还能感觉恐惧和战栗。 更进一步的健康徵兆则是，我们非但没有被恐惧和战栗毁灭，反而认为那是一个信息，它告诉我们不要再挣扎了，应该要开始正视那胁迫著我们的东西。 失望、焦虑这些东西都是信差，它们会告诉我们即将进入未知的领域。
对某些人而言，连卧室的衣橱都可能是未知的领域。 对其他的人而言，外层空间才是未知的领域。 会激起希望或恐惧的东西，对你我来说都不一样。 譬如我的婶婶，我只要挪动一下她起居室裡的檯灯，她就受不了了；我有一个朋友，只要一搬家便束手无策；还有一个邻居惧高。 什麽东西逼我们面对自己的局限并不是重点，重点是我们迟早都会碰到自己的局限。
我第一次看到创巴仁波切是在一个第四级的禅修班上。 同学问了他很多问题，包括在西藏生长的岁月等等。 有一名男学生问他是否害怕过什麽东西。 他说，老师常常鼓励他到坟墓这类地方去接近自己不喜欢的那些东西。 他说了一个故事：有一次他和几个侍从一起去参访一座寺庙。 他从未去过那座寺庙，接近大门时，他们看到门口有一头大狗，赤眼森牙，对著他们咆哮，还想挣脱鍊子跑过来咬他们。 他们保持距离绕过这隻狗，赶紧走进大门。 才刚走进去，狗链突然断了，狗对著他们衝了过来。 几个侍从惊叫了起来，呆立在那裡无法动弹。 仁波切转过身去，以最快的速度对著狗衝过去。 狗觉得非常意外，突然停了下来，两脚夹著尾巴跑了。 我们遇到的对手可能是北京狗，也可能是恶犬，不过真正有趣的问题却是：接下来呢？
精神之旅就是要超越期望和恐惧，跨进未知的领域继续往前走。 精神修为最重要的也许就是继续往前走了。 通常我们逼近自己的极限时，都会像仁波切的侍从一样，吓得呆立在那裡。 我们身体呆了，心也呆了。 遇见自己的对手时，我们要如何对治自己的心呢？ 与其沉溺或排斥我们的经验，不如让情绪的能量、自己的感受直透心底。 这件事说起来简单，做起来十分不易，它可以说是最高贵的生活态度，绝对的慈悲之道——培养勇气与善心之道。
我们在佛法裡时常听到“无我”这个东西。 这个观点很难领会：他们到底在说什麽啊？ 如果说的是精神官能症，我们会立刻明白，因为那是我们都相当了解的东西。 可是“无我”到底是个什麽东西？ 每当我们面临自己的极限时，如果能不沉溺也不压抑，并试著去彻底了解自己的真相，我们心裡那个僵硬的东西就会融解。 不论生起的是什麽能量——愤怒的能量，失望的能量，恐惧的能量，那能量都会使我们软化。 那能量只要不是固定在某个方向，就会穿透我们内心，把我们整个人打开。 “无我”就这样被发现了。 我们平常所有的看法在这种状态裡会全部崩解。 面临极限不是一种障碍或惩罚，而是找到了门径，向圣境与人性无条件的善迈进。
这条路从静坐开始是最安全而有效的。 坐在蒲团上我们会慢慢抓到不沉溺也不压抑的旨趣，以及任由能量在那里活动的感觉。 就是因为这个道理，所以每天都要静坐，每天都要和自己的期望与恐惧一再的作朋友。 静坐能播下一些种子，使我们在混乱的生活中保持清醒。 觉醒虽然是渐进的，也是慢慢累积的，不过我们真的会因此而清醒。 我们打坐不是为了要道行高深，而是要在生活中更加清醒。
静坐最先发生的事就是我们终于看到眼前的真相了。 这时我们虽然还是想逃避，想沉溺，可是却很清楚地看到自己想逃避。 有人也许会认为，只要清楚地看到自己的真相，问题就会立刻消失，可是其实不然。 我们会有很长一段时间只是看得很清楚罢了。 就因为我们愿意认清自己的沉溺和压抑，沉溺和压抑自然会慢慢耗尽。 耗尽和脱离是不太一样的，因为你会产生比较开阔、宽大而又解放的观点。 要保持在沉溺与压抑之间，不偏于一方，就必须不论心裡生起什麽念头都不作评断，只是让它自然地生灭，再回到当下的开放状态中。 打坐要做的就是这件事。 念头一生起，我们既不压制也不任其盘据在心裡，而是承认它，让它自然息灭，然后回到当下，诚如索甲仁波切所说的：“把我们的心领回家”。
我们就是要在日常生活中和自己的期望、恐惧如此相处。 过了一段时间，我们自然而然就会停止挣扎，而学会放鬆下来。 我们回到当下清新的一刻，不再和自己喋喋不休地说个不停。 这件事必须渐进地、有耐心地进行。 要多久？ 我认为必须倾馀生之力来进行这件事。 基本上，我们会逐渐地开放，学到更多的东西，跟人类痛苦及人类智能的连结也会更深。 我们会彻底而完整地了解人类的痛苦和智能，而越来越具足慈悲心。 这个功课不会间断，我们永远都有东西要学。 这样我们才不会变得自满而落伍，放弃学习的机会，不再接受任何挑战。 我们会在最意想不到的时刻一再遇到那一隻恶犬。
我们可能会以为自己愈是开放，愈是需要更大的灾难来迫使我们达到极限。 然而，有意思的是，当我们越来越开放的时候，大的灾难会立刻把我们唤醒，小事则会在我们不留意的时候突袭我们。 然而，不论大小、颜色、形状如何，要点仍然是向生命的不适贴近，清楚地加以观察，不要只是一味地护卫自己。
练打坐不是要追求什麽理想状态，刚好相反，我们只是要和自己的经验共处，不论是什麽经验都一样。 如果有时候我有某种洞见，有时候没有，这就是我们的经验。 有时候我们敢接近那令我们害怕的东西，有时候不敢，这也是我们的经验。
“当下这一刻就是良师”确实是最深奥的开示。 只是看著当下所发生的事，这就是有关当下的教诲。 我们可以和当下的实相同在，而不与其解离。 我们在痛苦中觉醒，在快乐中觉醒，在疑惑中觉醒，也在智能中觉醒。 在我们那怪诞而又深不可测的日常生活中，每一刻随时都可能觉醒。
