佩玛．丘卓：为事情如实的面目而喜悦

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保留我们生命中的悲哀，同时也不忘记世界的美丽和活着的美好。有时候，我们能够让自己的痛苦、他人的痛苦，还有我们的后悔，穿心而过，却不致于沉沦其中。　　我们一旦看清楚自己的所作所为，是如何被老旧的习性钩住而失控，通常会因此而沮丧，因此觉得自己很糟糕。与其这样，我们其实可以去理解到，我们能够诚实地看待自己，是多么需要勇气，多了不起的一件事！这是把生命看成老师，而不是包袱。基本上，这是指学着活在当下，同时也和幽默感同在，对自己和外境保持慈心，对诚实自省的奇妙感到喜悦。丘扬创巴仁波切称之为「和我们自己做朋友」。这友谊是基于了解自己的每一部分，却没有偏见，是无条件的友好。　　

学习停驻，是连结上天生本具的温暖的基础：它是爱自己，也是慈悲的基础。你越能和自己一同停驻当下，就越能明了所有人碰到的情况。别人会感受痛苦，想逃开，跟我没两样：别人会忙着把事情搞砸，也跟我一样。

 

当我们开始看到shenpa的连锁反应之后，我们对于这项成就不会产生优越感，相反地，这样的洞察力只会让我们谦卑，让我们对他人的迷妄更具有同理心，我们看到别人上钩或失控时，不会自动光火，反而更有机会看到彼此的相同之处。我们每一个人都是在同一艘船上，知道了这一点，我们会非常宽大为怀。

 

「有时候」就是一个大进步

在佛教有关慈悲的教法里，有一种修行称为「朝暮发愿」（one at the beginning,and one ar the end）。当我早上醒来，我就做这个修行，我为这一天发愿。举例而言，我也许会说：「今天，我愿一上钩就知道。」或者「愿我没有一言一行出于愤怒。」我尽量不浮夸，像是「今天，愿我完全减除烦恼。」我用一个清晰的意向开始，然后一整天都把它记在心里。　　到了晚上，我审察所发生的一切，这部分对西方人会很沉重。我们有一个不幸的习性，就是强调失败。但是吉噶康楚仁波切教导我们说，对他而言，只要看到他念着自己的发愿，即使一整天只有一个短短的时刻，他都会为之喜悦。他也说，只要注意到自己完全忘失了原来的发愿，也会因为看到这一点而感到喜悦。这样看待自己，对我来说 ，非常令人鼓舞。　　他鼓励我们自问，到底我们心中有什么能看到了自己忘失了愿？不就是我们自己的才智、洞察力和天生本具的智慧吗？那么，我们能否发愿要有智慧看出自己伤了别人的感情，或者明明说不抽烟却又食言？我们能否发愿要更能看到自己做了什么，而不只看到自己做错了什么？这是一种精神，我们因所见而喜悦，却不绝望，同时，因慈悲的自省而建立信心，却不致沮丧。　　能够认识shenpa，能够知道我们什么时候卡住了，就是解脱的基础。只要能够辨认出发生了什么却不去否定它，我们便应该为此喜悦。然后，如果你可以采取下一步，也就是不走上同样的老路，虽然有时候我们做得到，有时候做不到，我们也可以为自己能打断那个冲力而感到喜悦——「有时侯」就是一个大进步。　　我们可以因能够如实知悉并有所节制而感到喜悦，却也该知道修行会有进有退。有时候前进一步，再后退一步，也可能前进一步，后退半步。当有人在进行「瘦身计划」（Weight Watchers）时，他们会被告知体重往往是上上下下，不见得是直线下降。瘦身要有耐性，如果一周内增加了体重，并不是问题，必须要从大处着眼，去看一整个月或好几个月内体重的变化。

在「辉煌」和「苦难」之间得到平衡

 

我们处理那些固着的习性也是如此，我们慈悲地知道人们会进进退退。丘扬创巴仁波切有一个相关的法教，他说，我们要是一帆风顺，能够不断甩掉惯性模式，一周又一周都没有问题，就不会对那些自己上了钩又出起气的人有同理心。
　　他说，理想的心灵旅程需要在「辉煌」和「苦难」之间得到平衡。如果全是辉煌，一个成功接着一个成功，我们会非常傲慢，而且完全和人类的痛苦失联。反过来说，如果都是痛苦，我们从未增长任何洞察力，从未感到喜悦或鼓舞，我们则会变得太沮丧，于是干脆放弃。因此，我们需要平衡，然而，我类这种物种，往往过分强调苦难。　　举例而言，当我们反省这一天，我们常把一整天都看得很惨淡，好像我们没做过一件对的事，但如果有别人在场，譬如一位伴侣，他或她也许会说：「你不是本来有些情绪，然后出去走走回来就平静了吗？」或者「我看到你向那个坐在角落，驼着背、心情很低沉的人微笑，我看到他整个人都有精神了。」有时候必须靠别人点出实际的状况。　　在我们最日常的生活中，我们有快乐的时刻，有自在和享乐的时刻，看见一些我们喜欢、感动的事物的时刻，接触到心的柔软的时刻，我们都可以为此感到喜悦。我发现最好在一天中实际注意我们快乐的感觉或正面的事件，开始去珍视这些宝贵时刻，渐渐地，我们就可以珍视我们整个原原本本、有上有下、有成有败、有逆有顺的生命有多么宝贵。　　保持自觉而非不自觉就是一项奇迹走上「一上钩就知道」的旅程之前，小事情会不停地、不自觉地触发我们。最小的挫折或烦忧也会触动我们，使我们看不到真正的情况。生命越来越充满挣扎，我们也一直搞不清楚状况。　　一旦我们开始观察，我们当然还是会被触发，但是有一个非常重要的不同了：辨识出自己上钩是魔术，慈悲地知悉自己上钩是奇迹。保持自觉而非不自觉就是一项奇迹！我们越这样做，能力就越增长。这是强迫不来的。只要减少自我欺骗，对世界的快乐和悲愁有所醒觉，这一切便自然发生了。　　
对自己所作所为内疚没有一点用处。只要我们在行动中流露慈悲的专注，就会发生有趣的改变——我们的懊悔会变成对所有人慈悲的种子，所有人都像我们一样有颗刚强固执的心、封闭的心、坚硬的心。让这个体认把我们和其他人连结起来，让它顺其自然成为同理心的种子，于是我们不会对自己的所作所为深感羞愧而不能自拔，反而是迈步向前。　　在《乱世中的快乐之道》（The Art of Happiness）｜注译｜中，霍华德.卡特勒（Howard Cutler）问DL喇嘛，在他生命中有没有什么事让他觉得很糟，什么事让他后悔。DL喇嘛说有的，他说了一个故事：一位年长的比丘有一天来看他，请教他一个高层次的佛法修行，DL喇嘛不经意地告诉这位老比丘这个修法有点困难，也许由年轻的人来修比较好，经教上说这是十几岁的青少年修的法。后来他发现这位比丘自杀了，只为了有比年轻的身体来有效承担这个修法。　　卡特勒非常惊异，他问DL喇嘛如何处理他的懊悔，他也问他如何除去懊悔。嘉华仁波切停了很长一段时间，想了一想，然后他说：「我并没有去把它除掉，它还在。」他继续说道：「即使懊悔的感觉仍然存在，但它并没有沉重的感觉或拉扯的特质。」　　我非常感动。我们常有这种错误的想法：以为我们要不是懊悔，就是除去懊悔了。创巴仁波切曾说过，保留我们生命的悲哀，同时也不忘记世界的美丽和生活的美好。有时候，我们能够让自己的痛苦、他人的痛苦，还有我们的后悔，穿心而过，却不致于沉沦其中。DL喇嘛继续说，深陷于懊悔之中或者受懊悔牵制，对任何人都没有好处，所以他从错误中学习，并继续尽其所能救度他人。我们可以说他是位伟大的老师，因为他会处理自己的困境，这并不是说他走过人生却片叶不沾身，没有悲伤，没有懊悔，他只是没有把这些变成我们所谓的「内疚」或惭愧并且深陷其中，对自己或他人觉得无力感。　　这个可能性不只发生在DL喇嘛这样的人身上，它等待着我们所有人，每一天的每一个时刻。当我们回顾前一个片刻、前一个钟头、前一天，如果我们逮到自己上了钩，但我们可以打断那冲力，即使很短暂，我们都可以随喜。如果我们茫然不知发生了什么事，又故态复萌，我们也能随喜，因为自己有这种能力、这种智慧，自觉并知悉那个事实，然后迈步向前——也许对于犯错，对于有进有退，终会多些见识，多些智慧，多些慈悲。