【唯识二十论提要】|佛理并不空虚玄秘，能透视现实即可悟得

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惟贤长老  大象佛学图书馆 2015-09-27








【唯识二十论提要】

小序



这篇文章，是我在汉藏教理院读书时，听雪松法师讲授《唯识二十论》后所作的提要，是研究法相唯识的心得。那时我的年岁，还不到二十（约在1939年）。相隔四十多年，这篇手稿不知遗落何处？我也完全忘记了。今年10月初旬，一次我去罗汉寺藏经楼，查阅《五蕴论》的参考资料，适原汉院同学圣芳（现名叶俊章）、同杰（现名陈文杰）两位老友，正在清理经典，同杰偶然于书丛中翻出此原稿递我说：“看，这是你青年时的大作。”我接阅之下，看到是我四十年前写的材料，异常惊喜！看到自己读书时的墨笔手迹，勾起若干回忆，又不禁感慨万分。

   如在废墟中重新拾到久已失落的珍珠，这是我求学时的粗浅之作，但是佛法，是难得的宝贵的真理，我的兴奋心情是不可形容的。

　　从青年到现在，我饱受风霜，在艰难挫折中，总感自己佛法的正见尚未失掉，“三界唯心，万法唯识”的道理，于经历中有所实证，翻阅旧作，倍感亲切。加深了勤求佛道的信心和勇气。

　　唯识二十论，重在破外，但破中有立，虽不详尽，能循此以深研唯识法相之理，解行相应，是会升堂入奥的。

　　佛理并不空虚玄秘，能透视现实即可悟得，愿智者勉力为之。



　　 1983年12月14日于重庆南岸慈云寺



唯识二十论提要




一、泛论唯识

常人谓佛学中之唯识，仅谈主观之心，而否认客观境界之存在者。克实以论，唯识法相非驳斥外境之有，只斥离心识以外所执之实境，而仍承认不离内心之境的存在，五位唯识中之色法，即是物质，其范围且较普通所论之物质为广大。云何应知色不离识耶？曰：物无定性，随心转变故。心有分别，外境乃起故，人有欲求，乃须物用；随欲有异，所须即殊故。心离欲染，则淡泊超然；贪求无厌，则心随物转故。常人执心外有实物，于是自他，人我，种种是非因之以生，诸大圣者，本真现量，泯心物之分，故远离颠倒，证大菩提，作大佛事，故知吾人心识，为染净因果，转凡成圣之关键，学佛者不可不慎也。

二、本论缘起与所明

印度世亲菩萨，受乃兄无著菩萨之感化，转小入大后，为摧破邪山，制此论颂，为建正法幢，制三十唯识颂。本论专在破邪，不纯立理，即以所破为所立。本论内容，据欧阳渐居士《唯识讲义》赞云：“……妙义无边，方隅略示。”

三、正论


（一）依大乘教立唯识理

大乘三界唯识者，此立宗也。唯大乘中，特显此理故，虽十二缘起，三乘通教，即唯心理。于彼密诠，此乃显说，非彼境界，难了知故。《楞伽经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”唯识之理，亦复如是，唯大乘菩萨能了斯义，故特安立。“三界唯心”系《华严经》中说，此以圣言量成立唯识也。心、意、识、了，命名虽有四种，体皆同故，故说唯心，义即唯识。积起名心、思量名意、认识名识、解了名了，此四皆心用。又据胜言，第八名心，第七名意，前六名识。说心即摄心所，恒相应故。必遮外境，是生死沉沦本故。内识生时，似有外境显现，然此境无实体。如有眩翳人，见发蝇等，《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所现故。此中都无少法能取少法，然即此心，如是生时，即有如是影像显现。”故知外境不离心生，凡情但执为内为外也。

（二）依次释外人七难

1. 释小乘外道四难，证知唯识。

甲、四难与解答

　　外问：若内识有、外境无者，则有四问题发生：(1) 地方有定不应成立。（2） 时间有定不应成立。（3）各类众生缘境时，不定一见而共同缘见不应成立。（4）一切作用不应成立。

　　论主初别答：（1）以梦喻释初两难，谓如梦中，虽无实境，而处时仍有决定。（2）如饿鬼以同业故，共见肱河，不应随其一见。（3）如梦中损失精血等，虽随心变，仍有作用。

　　次以地狱一喻总答：谓如堕地狱有情，其地狱境虽由业识幻现，而仍有定处，定时；共见狱卒狱具；受其逼害作用，故四义皆成。此中论师主张狱卒等非实有情，而大众、正量、犊子、有部、经部等，则许为心外实有，如论详辨。

　　依唯识理：境有性境，带质、独影之三。现量缘性境时，决无内外之分。带质境系意识所缘，虽仗本质境生，其变相仍属虚妄。独影境则由意识随起，不依境生者。山河、大地、根身等本质境界，随人识生即有一定，以业力定故。其体幻化无常，但随心转，亦非实用。

　　乙、辨色等十二处教

　　因经部师执着熏习在内，感果在外（如狱卒等）之义，唯识师破之，谓熏习与感果，均在识内。于是外人复难，谓若一切法唯识，则佛不应说色等十二处，由此证明外境佛亦许实有。

　　唯识师答：佛之说法，针对机感不同，所说有异，而含有密意，如对断见外道，说有中有身，此但依业识相续不断而假立，说此亦在对治断见外道：“我体既无，谁往后世”之错误。如是六识依于内种之功能生，当识生时，即有似存于外之色等六境显现；因此佛依种子说为内六处，依色等境说为外六处。经部未建立第八识，不承认种子义。论主为解说方便，以种子作为六根、说根即代表种子。

　　实则依唯识正义，五识之生、内借自种以为因缘；依八识所变净色根，为俱有依增上缘，以八识所变器界诸色，为疏所缘缘；自识所变相分，为亲所缘缘；以自见分为能缘，自证分为自体。

　　说十二处，即在破我。知六识由六根六境生，则无我见，我闻、我嗅、我尝、我触、我知，是名人无我。若达唯识教遍计执无，依他起与圆成实有之义，复可悟入法无我。然说唯识者，不能执有主观的识，执此等同执有外境，亦在破斥之例。





　　丙、 破外境之单位——极微

　　外人执着色等法有实体，唯识师遂由聚色分析成极微破之。外人实有之执分四：

（1）如胜论师执色境为一实体有。

（2）如有部师执多体之实有极微各别为五识所缘。

（3）如经部师执由多实极微合成和合相，为五识缘。

（4）如正理论师执实体极微各具和集相，共成聚色之和集相，为五识所缘。







　　唯识师依次破之：


（1）色体非一实有，有分色（如人体）由分色（如细胞）合成，分色是多体，有分色亦应多体。

　 （2）依据现量，极微各别非五识所缘，故多体不成。

　 （3）经部和合相与。

　 （4）正理论师和集相，均不成立，以实体之极微根本不能存在故。



　　如何实有极微不存在耶？



    （1）就单一极微体与其余六方极微有合无合破。

    （2）就极微本体有方分无方分破，均有过失。（如正文解）

　　依唯识师释极微义，如《成唯识论》说：“识变现时随量大小顿现一相，非别变成众多极微，合成一物。然由破实体故、从大析小，非小积大；大小均属假相也。”

　　最后，外人复由色相执色体是实有，唯识师就一实体三义，以五义分别破之，结成唯识，如正文解。

2. 释以现量证境实有难。

外问：佛法楷定事理三标准，曰现量、比量、圣言量。此三量中，以现量为胜，现量者，谓对于外境之现前证知，无有错谬。如无外境，现量如何可成？

　　论主解释此难，首举梦喻，谓梦由心变，而人于梦中，仍有外境可缘，但此境不离心，余非梦时亦尔。又据理言之，第一、当现量初刹那缘性境时，本无内外之分。而此影像于第二刹那流入第六意识中时，方有名相，种类，内外等种种分别；故此以境为外，系意识计度，已非现量。第二、色等外境，刹那变灭，吾人于第二刹那分别此是外境时，初刹那现境已灭。如何许有现量实境？

　　外复转难：谓须五识先缘实有外境，意识方能回忆，亦可证明实有外境。论主复破；谓如前说，内识生时有二分起，一曰见分，二曰相分。此相分似外在有，而不离识。识但缘亲相分，疏相分（山河大地等）系由第八识中色种变现，故境不离识变，知非实有。

3. 释以梦例觉时应知境有难。

外问：世人知梦境无、觉时境有，所知既异，境应不同，外境应是实有。

　　论主答，常人知梦境无、觉境有，执现境为实，此实谬见。盖诸众生，无始以来，由能取（我）所取（法）之执，起诸颠倒分别，熏习成种，妄执内外，为无明所愚，烦恼所恼，生死长流，如在梦中，而不自知为梦。若能修行，于见道位时，得离我法虚妄分别之无漏正智，证法实性；此后得世间净智，观察世相，则知一切现象，如梦如幻，不生贪执矣。

 4. 释二识成决定，外境非无难。

外难：有情善恶二识，随于他教而得决定，非是但由自识转变，自作主宰而得生起，有友教故，由是证知外境实有。

　　论主答：言唯识者，第一，非唯自一心识，而否认其他众生之识，以十方凡圣尊卑，各有心识故。第二、他识所变色境，对自仍为外境，但仅作增上缘，而非亲因缘。如是诸善恶友、言教音声，但于余识作增上缘；余识仗之，为疏所缘缘，另变相分，为亲所缘缘。故诸有情虽受友教，非直接受，彼亲所受，仍是自识变现。诸佛说法，众生随类各得解放。称讥毁誉，智者不为动，而小人必生动摇故。以是之义，说名唯识，然经云善知识友教，为修行者精进之增上缘，此义不可不慎也。

5. 释梦觉心位造行感果有异难。

外难：梦位与觉位均属于心，何缘梦觉造业，感果不同，论主答：造业由心，因心力有强弱，故感果不同。业力羸劣不能感果，以彼无能摄植业种故，如是梦位由睡眠心所所坏，令心暗昧，不能感果（觉时狂醉等位，势力劣弱，亦可类推）。

　　佛法云如行一布施，若希求果报行施者，则得人天果。若观三轮体空而行施者，则为菩萨大行，功德无量无边。此亦由心力强弱有异也。


6. 释羊等为他所杀难。

外难：羊等为屠者手足刀杖等杀，证明外境是有。若不为他所杀，屠者云何得杀生罪？

　　唯识师答；他之手足刀杖，亦先由意业发动，此意业为被杀者致死之增上缘，仍属唯识，并举数例以明之，兹不详赘。

　　依唯识理，有情内识生时，因缘力故，内变根身，外变器界，而他人之浮尘根，亦为自识所变之一部分。故有情间，互变互缘，如众灯明，光光相纲，不相障碍。王恩洋居士《二十唯识论疏》云：“……是故此时杀业，彼能杀者，乃其自识所变身手，持自所变刀，向自所变他根依处而行杀害，故能杀之。其受杀者，乃其自识所变他身处身手，持自所变刀，向自识变自根依处而行杀害，故尔受杀。二者皆不越各自识变相分色等，自行杀害，由是说名自识转变增上力故，令他有情死耳。”识力业力，不可思议，此义甚精，应详思择。

7. 释他心智难。

外难：他心智以他心为境，若不缘者，不名他心智；若缘，唯识理不成。

　　唯识师答：他心智虽知他心，然不如实，如自心智，言不如实者，一、缘自心他心，均须变相而缘，决定不能亲取故。二、凡夫位到菩萨位，由无明障复故，起能取所取执，于自他心，均不能如实知，非知如佛净智所行境界。由此可知，他心智所缘，仍不离识。

四、结论

唯识理趣，精深博大，法相浩繁，难测渊深。凡夫仅据理以明一二，即地上菩萨，二障未全断故，亦不能全证，非佛谁能全知，此论者于本书结束时之深赞推崇佛陀也。本书仅明七难以破外人之执，重在于破邪。至建立正理，则见《摄大乘论》及《成唯识论》等书。诸有智者，应深研学。

 

1984年2月重抄于重庆南岸慈云寺















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