所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。
看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相
二零一四净土大经科注 （第十四集） 2014/3/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0014
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百六十二页，从第五行看起，这末后的一段，「大圣垂慈，特留此经」。
「经云：当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍」，这个我是释迦牟尼佛自称，「特留此经止住百岁」。佛的法运一万二千年满足了，佛法在这个世间消失了，释迦牟尼佛以无尽的慈悲，还把这部经留住一百年。「其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。「又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说」，《法灭尽经》里头也是这个说法。
我们看念老的注解。「经云：当来之世」，就是将来，说这个话的时候，释迦牟尼佛在世，也就是末法这个时代，这个时代很长，有一万年。这后面还说到，我们人寿最短的是十岁，最长的是八万四千岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这人寿最高的；再从八万四千岁，一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。这是人间，六道里头的人道寿命。我们现在处在减劫，释迦牟尼佛当年在世，人寿一百岁，一百年减一岁，世尊入灭到我们现在，中国人的记载三千零四十一年，三千年就减三十岁，现在人寿七十，七十岁。再过一千年，人寿六十岁，再过两千年，人寿五十岁，这样减到人寿十岁，释迦牟尼法运还在，因为往后有九千年。到人寿十岁，再一百年加一岁，世尊的法运还在。在这个时候，愈往后面去，佛法就愈衰，虽有起伏，衰决定比起要大得多。所以我们一定要晓得，即使再得人身，也不容易遇到佛法。所以佛说，「人身难得，佛法难闻」。
末后这一段说，「今於末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深」，垢是染污，障是业障，染污愈来愈严重，业障愈来愈深，「恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报」。念老这些话句句都是实话，下面我们看注解的原文。「此正显本经兴起之胜缘」，诸佛如来同一个愿望，希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，六道是最苦，希望能早一天脱离六道轮回，早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了，一切诸佛都有这个愿，没有发出来，虽有发出来，没有善巧方便，唯独阿弥陀佛他发出来了，他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到，那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧，智慧的观察让我们产生信心、愿心。没有定就没有慧，没有定也就没有戒，因戒得定，因定开慧。有戒定慧，遇到这个法门，人人都能成就，这是妙用，持名法门的妙用。所以，戒定慧三学我们要重视。
我们是不是要学戒？是的。要不要去学律藏？没有必要，我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么？我对於净宗同学的期望，我们做到五科，就是五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶益」，饶是丰饶，益是利益，不是一般的利益，是最高的利益，最丰满的利益，叫饶。「故云：大哉妙用，不可思议」。
「至於末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁」，我们现在七十岁，一千年后六十岁，两千年后五十岁，三千年后四十岁，四千年后三十岁，五千年后二十岁，再减，六千年就是十岁，这减到最低了。往后去再一千年，人寿二十岁；再一千年，人寿三十岁；再一千年，人寿四十岁；再一千年，人寿五十岁，释迦牟尼佛法运到了。所以到人寿十岁，释迦牟尼佛末法还没过完，末法有九千年。大概到增劫，人寿三、四十岁，佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法，弥勒菩萨还没出世，还有很长很长一段时间。这段时间怎么办？我们读《地藏经》就晓得，世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨；换句话说，地藏菩萨代表佛，代理。地藏菩萨用什么方法？用孝道。能孝亲、尊师，佛法才能建立，孝亲尊师是文化的根本，是教学的基础。佛法是教育、是教学，佛法不是宗教，这个我们不能不知道。
看到这些事实真相，我们应该下定决心，决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道，曾经遇到过这个法门，不止一次，所以我们今天能遇到，而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足，为什么？你还没有真正彻底放下，一心一意念佛求生净土，这个还没做到。这就是善根福德因缘有，不足，怎么办？加紧。加紧行不行？行，锲而不舍，真正要做到分秒必争，我绝不能让时间空过，每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么？争这一生成就。想别的，干别的，把阿弥陀佛忘掉了，那就是造轮回业。无论干什么，像海贤老和尚一样，心里全是阿弥陀佛，那就是念念都是功德，积功累德。无论干什么事情，心里有佛号，念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的，用力不妨碍，用心有妨碍。如果是用心的，把佛号停下来，认真把事办好。办好之后，事放下来，佛号赶快提起来，要养成习惯。最好事这方面愈少愈好，随缘不攀缘，这就好，总要把时间挪出来念佛，这就对了。
最后的结语，至於末世，现在是末法时期，末法已经过了一千年，第二个一千年的开始。浊恶弥深，浊是染污，严重的染污，恶是造恶业，十恶。我们冷静去观察这个世界，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，这个地球上到处都是，所以带来严重的灾难。确实像念老所说的，「恶浪滔天，毒焰遍地」，这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报」。信愿持名，往生净土，亲近弥陀，这才报佛恩。四恩总报，报佛恩，报父母祖宗之恩，报国家之恩，报众生恩，全报了，我们要明白，要不发愿生净土就大错特错了。
概要的第二段，「本经体性」，也就是说佛说这部经，理论依据什么。如果没有理论依据，我们怎么能相信？所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。第一段，「一切大乘经典，皆以实相为体」，所有大乘经。实相是什么？真相，宇宙人生的真相。「实相者，真实相也，又平等一相也。」下面是注解的原文，「一切大乘经典，皆以实相为经正体」，大乘经全是自性真相里面流露出来。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」，这个印就是印证，印，证明它真实。什么叫实相？实相就是事实真相。宇宙人生一切万事万物，真相是什么？这里给我们透了一点信息，平等一相。为什么？它是从自性里头流出来的，自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」，自性是真心，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷。
我们看底下第一段，这都是说实相。佛在经上讲，「实相无相—离一切虚妄相，凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，这是从体上讲。实相无相，所以叫它做空，这个空不是无，不能当无讲。为什么？它会现相，遇到缘它就能现相。所以「亦无不相」，无不相就是有相。「相而无相」，无相而有相，这叫实相，这是事实真相。事实真相了不可得，因为心性没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象。一切法从心想生，它没有心想，所以实相不可得，我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根，所缘的是物质现象，阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶，阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从自性里头变现出来的，它是妄心，它是生灭心，而自性是不生不灭。十法界依正庄严，都是阿赖耶变现出来的，能变是生灭，所变的相当然也是生灭，所以说凡所有相，皆是虚妄。
自性没有现象，我们八识缘不到，但是它真存在。自性没有生灭，有隐现，没有缘的时候隐，隐就是无相，无一切相，就是实相无相；它要现，众生有感它就有现，现出来相，所以叫无不相，它什么都能现。现的时候就是我们今天讲的全宇宙，整个宇宙都是自性变现出来的。它现，不叫生，有生就有灭，它叫现，它叫隐，隐、现，不是生灭。现不是生，隐不是灭，大乘教上隐现两个字我们要有概念。
所以相而无相，这个相是现，从现相上你知道它无相，这就是实相。虽然现一切相，阿赖耶变出来的，它全是假的，它不是真的。你细心观察，所有的动物都有生老病死，所有的植物都有生住异灭，所有的矿物都有成住坏空，这就是生灭法。生老病死生灭法，生住异灭是生灭法，成住坏空还是生灭法，没有一样不是生灭法。不生不灭的，自性变现的，生灭法是缘起，不生不灭叫性起，《华严经》上说的。性起现相，那个相不生不灭，因为它能现的不生不灭，所现的也不生不灭。六道依正庄严是阿赖耶现的、阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，我们十法界六道是心现识变。极乐世界跟我们这里不一样，它是心现没有识变。每一个往生到极乐世界去，统统转识成智，阿赖耶没有了。没有，变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那识变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，不生不灭，有隐现，没有生灭。这个概念要清楚。
不管是真是妄，统统不可得，这就是实相。十法界里头没有一法你能得到，一真法界也没有一法能得到。所以，不能有一个念头，有一个念头，我喜欢它，我想得到它，错了，你完全迷了。那就是什么？一念不觉，而有无明，那就是阿赖耶。有念是阿赖耶，无念是智慧，无念是大圆镜智。所以我早年初学佛的时候，章嘉大师就教我看破、放下。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。妄想是指起心动念，起心动念就迷了，起心动念就是阿赖耶。一念起心动念了，阿赖耶就现前，那个一念诸位要知道，是一秒钟的一千六百兆分之一，太快了，太微细了，这起心动念了。这叫无始无明，阿赖耶就出现了。
这一出现，要多少劫的时间你才能回归，回归就是成佛，回到你原本的样子。原本的样子是常寂光，光明遍照。常寂光是智慧，无量光、无量寿，非物质、非精神，也非自然现象，没有办法说得出来，唯证方知，这是事实真相。佛是从这个事实真相里面，为我们说出《大乘无量寿经》。这是法藏比丘在因地里头，无尽的智慧、慈悲、无量的功德，成就西方极乐世界依正庄严，是从自性变现出来的，帮助我们在这个环境里头修行，这环境是无量寿。我们这个世间寿命太短，干什么时间不够用，一切善不能建立，时间不够。要换到极乐世界，这个障碍就没有了，有的是时间，决定能成就。这个世界障缘多，极乐世界没有障缘，极乐世界确实一帆风顺。
我们再看下面这一段，「实相无不相—非顽空与断灭」。顽空是什么？什么都没有，这叫顽空。自性不是的，自性虽然没有相，遇到缘能现相。众生有感求佛，自性就现佛；你求菩萨，它就现菩萨。它现真管用，现身来为你说法，帮助你解决困难。你明白了觉悟了，你的困难化解了，这相就不见了。要用什么心去感？真诚心、清净心、恭敬心，就现前。观世音菩萨千处祈求千处应，观音菩萨发这个大愿，求他的人多，感应特别显著。佛在这个经上教导我们，我们如果遇到急难、遇到恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨就能把我们的恐怖、畏惧化解了，这是真的不是假的。海贤老和尚给我们做了证明，他在十八岁的时候，腿上长了一个毒疮，他的母亲求医找药，什么医生什么药都治不好。他明白了，说了一句话，「妙药难医冤孽病」，他晓得这个病是冤孽。跟他妈妈讲，不要求医，不要找药，他一心一意念观音菩萨。念了一个多月，这个毒疮自然就好了，不药而愈。所以，他对於观音菩萨的感应一点怀疑都没有，无论在什么状况之下，求菩萨决定有感应。
我们今天求好像没有感应，不是没有感应，是我们求的这个心不清净，有杂念，不是真诚心，恭敬也不到位，这就是障碍。没有障碍，记住，真诚、清净、恭敬。大势至菩萨告诉我们，念佛人求阿弥陀佛，他说得非常好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。求跟阿弥陀佛感应，用什么方法？用真诚心、清净心、恭敬心，天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身给你看，真的不是假的。念佛功夫得力的人见过阿弥陀佛，见佛佛一定给你授记，佛鼓励你、勉励你，你还有多少年的寿命他告诉你，到你寿终的时候他来接引。这不就等於授记了？你知道临命终时决定往生，阿弥陀佛不会说妄语，一定来接引你。这叫现前见佛。往生到极乐世界之后，那是将来见佛，当来见佛，现在是现前见佛。有很多人在梦中见佛、在定中见佛，见佛的时候似梦非梦，又好像作梦，又不像作梦。真正念佛人，一生当中不止一次，慧远大师四次。我们有理由相信，像他那样的三、四次，真正念佛人在一生当中都可能有，不是不可能。底下这句话《金刚经》上说的，「若见诸相非相，即见如来」。
我们看念老的注解。「又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无」。龟毛、兔角是比喻，乌龟没有毛，兔没有角，说龟毛兔角，这完全是虚无的。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。」这句话的意思是什么？让我们对於一切现象统统放下，不要执著；不但不执著，也不要分别；不但不分别，对它不要起心动念，全是虚妄。凡所有相是虚妄的，佛教给我们讲的真实，自性，自性是有，不是虚妄，但是也得不到。为什么？它没有相。有相是假相，没有相是真相，真相不可得，假相也不可得。所以，真的、假的都不要放在心上，放在心上错了。这是通途法门所修的，真的很难。
阿弥陀佛给我们开的特别法门，指方立相，指方，方向西方极乐世界，立相，那个地方有极乐世界、有阿弥陀佛。这个意思是说，实相无相难，你做不到，指方立相容易，我有一定的方向，我不会茫然，我有一定的目标，我要到极乐世界去。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，蕅益大师给我们作证。他老人家晚年有个外号，叫西有道人，西是西方，有就是有极乐世界、有阿弥陀佛，决定是有，它不是无。我们把心安放在这里，安放在西方极乐世界，念念不忘阿弥陀佛，比《金刚经》上所说的「若见诸相非相，即见如来」容易太多了，这句话很不容易做到。
《金刚经》上这四句话意思是说，「即相离相，离尽虚妄之相」，你就见到实相。实相就是如来，这个地方指的是法身如来，法身如来没有相。法身如来在净土宗叫什么？叫常寂光，没相，一片光明。常，不生不灭；寂，不垢不净，决定没有染污，清净平等；光，光明遍照，遍法界虚空界没有不照的。这个照就是平等的加持，问题呢？众生愿不愿意接受，要不愿意接受，它加持不上。虽然加持不上，没有离开，它是平等加持。它照你，你不让它照，你有东西障碍它。什么障碍？业障。你怀疑，你无知，无知是无明，不晓得有这回事情，这是无明，不相信，怀疑。所以虽然照你，你自己一丝毫感觉都没有。
如果是学佛的人，他读过《无量寿经》，他明白这个事实真相，他生欢喜心。我每天生活在哪里？生活在如来常寂光中。这个加持他完全得受用，他业障消得很快，佛光注照他。他的智慧提升，真正离苦得乐，欢欢喜喜，自己跟佛合成一体、融成一体。这是不是真的？真的。为什么？连科学家都知道一切法从心想生。我们这个心多好，这个念头多好，跟佛的常寂光融成一体。佛有法身，我也有法身，我的法身在，不是不在，迷了。我现在不迷，觉悟了，我的法身跟佛的法身是一个身，就立刻得到十方无量无边无数的如来都加持你。生活在如来常寂光中，一心念佛，哪有不见佛、哪有不往生的道理！
我们再往下看，「法身如来离一切相，故云实相无相」。为什么？法身如来不起心不动念，於一切法中没有起心动念，这法身佛。一切时、一切处不起心不动念做不到，因为起心动念自己不晓得，它太微细了。我们只有依靠阿弥陀佛，我们起心动念是极乐世界、是阿弥陀佛，我们分别执著也是极乐世界、也是阿弥陀佛；除极乐世界、阿弥陀佛之外，我统统放下，这就对了，这就是真正念佛人，这就是真正弥陀弟子。注解下面说，「但非无法身」，法身如来离一切相，离一切相并不是没有法身。所以又说，「实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这个要知道。生灭当中有个不生灭的，那就是法身，法身没有相。净宗讲常寂光，说得好，大乘经上，《华严》讲大光明藏，就是常寂光，它没有相。这个光我们肉眼看不到，六根缘不到，阿赖耶识也缘不到。阿赖耶只能够缘三细相，缘虚空法界，全缘的是妄相，凡所有相它都能缘到，就是缘不到常寂光，缘不到法身。所以，它有个不生不灭的。「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相，故云实相乃平等一相」，一片光明。菩萨进入到常寂光，不但与一切诸佛如来平等，与遍法界虚空界万事万物统统平等，这叫平等一相，一就平等，二就不平等。平等一相是与万事万物融成一体，像惠能所说的，何期自性，能生万法，能生跟所生是一不是二，万法就是一心，一心就是万法。
下面一段说，「实相义深」，义理太深。三乘菩萨都见不到，法身菩萨见到了，惠能大师说出来了，他见到了，这叫见性成佛，五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。实相就是他所说的五句话，五句话就是实相。所以「若明实相，即为悟大乘理」，大乘佛法的理，理体，或者理性，他全明白了。下面念老举一个比喻，「以金」，把黄金比喻作实相，把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环，钏是戴在手臂上的手镯，戴上面的，戴在臂上的，钏、环。「各显差别之相」，全是黄金做的，相不一样。「倘将众器，重入冶炉」，把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头，冶炉是炼金的，统统化成金，原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金，仍旧如是」，意思是金比作实相，外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是，所有一切现象离不开实相，离开实相它就没有了，实相是一切相的本体。本体叫实相，实相不是一切相，不能说它没有相，所以实相无不相。下面为我们说，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。
「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相」。由上面的比喻，我们就可以明了，要看破这些金器，在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相，在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」，你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化，烧化是一样的；不放在冶炉上，看到这些塔、像、瓶、碗它就是，都是纯金的，平等的，没有差别的。「离虚妄差别之相」，你不著相，所以叫无相。「於虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。
后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。实相在哪里？当相就是。我们学习，因为我们用电视、用网路，最贴切的比喻无过於我们的屏幕，电视屏幕、电脑屏幕。我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。体在哪里？体在相中。我们看到电视屏幕的画面，同时也看到边幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕；有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。
下面一段，「实相离言说」，能说得出来吗？说不出来。我们看底下一段，南岳大师说：「说似一物即不中。」「故云：凡有言说，皆无实义。」我们看念老的原文，解。但是「实相离言说」，说不出来，正如南岳怀让大师所说的，「说似一物即不中」，错了。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬如前面举的比喻，用金跟器，认为什么？误认为真的有一个金，你说相是假的，金是真的，还是著了相。没有办法比喻，也没有办法说得出来，确实要真实智慧去体会。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：凡有言说，皆无实义」。所以，佛法不能执著，为什么《金刚经》上说，一切有为法，如梦幻泡影？有为法就是有生灭的法，言语是有生有灭，凡是有生有灭的就叫有为法，有为有生有灭，全是虚妄。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，言语有生有灭，所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，要怎么样子听，你才真正听到佛法，闻法了？要离言说相，不能执著言说，言说是生灭的。如果看经，经是文字相，文字是语言的符号，它也是生灭法，言语不能执著，文字也不能执著。第二个，不能执著名字相。这里说实相，实相是名词，无不相也是个名词，你要从名词里头懂得它的意思，不要执著文字相。不能执著，言说、文字不能执著，不能执著名词术语，全是假的，还不能执著心缘相，我一看、听，这什么意思？没有意思，意思是你自己想的，没意思。没有意思能出无量义，有一个意思死掉了，就这个意思，不能说第二个意思。
所以佛的经典妙，你真正能懂得，不著文字相、不著名字相、不著心缘相，你就一直这样念下去，会开悟。遍数念多了，自见其义。什么义？无量义，字字句句都是无量义，每个字里头都有一切的意思在里头，圆满的，没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的全息的这个理念，全息。你看全息的照片，它是用两组雷射光拍照下来的。照一个人的照片，在雷射光照之下，相片看出来了，人像看出来。把一张照片撕成两张，每一张在雷射光之下是完整的，不是一半，是完整的。你把它剪成一百张，剪成两百张，张张都是完整的。这是近代科学发现的，这个现象佛经上早就说清楚了。这经典上每个文字，里面都含著全经的意思；或者给你说，释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教，都在一个文字一点一撇里头，全都是。《华严经》上说，一即一切，一切即一，这什么道理？这是性德，自性本来具足的。要知道自性没有大小，你想大，大而无外，你想小，小而无内，没有大小。随众生心，应所知量，众生是妄心，应的是幻相。於是我们就知道，我们想佛就现佛相，我们想菩萨就现菩萨相，想什么现什么，念什么现什么，不会叫你失望的。
念头要善。我今天抽了一点时间，看潮州谢总送的一份资料。他在那边办班教学，有一堂课，「人不能不看的科学实验」。这实验是什么？江本胜博士的水实验，让大家看。科学来给你讲因果的真相，你起一个善的念头，水结晶非常美；你起个恶念，水结晶非常难看。他让水看、让水听，我们起心动念让水来感应，上百万的实验丝毫不爽。告诉人，你身体的健康，事业成败，乃至於你一生的命运，统统是你自己意念造成的，於什么人都不相干。这个提示让大家高度的警觉到，人不可以没有善念。科学家告诉我们，人身体百分之七十是水分，在水结晶这个实验证明了，我们一个恶念，我们身上百分之七十的水反应都非常不好，你的身体怎么会健康，你怎么会有幸福？他完全用光碟教学，选的这些材料、课程的编排很好。第一堂课就叫你相信，你的念头关系你身心健康，关系你家庭幸福，关系你的前途，关系你的成功失败，非常震撼人。你看了之后，这是科学家说的，不是宗教讲的，不是古人说的，现在科学实验，你自己也可以实验，科学证明，大家不敢不相信。
我们的念头跟自性是一体的两面，自性能现能生，念头能改变所生所现的现象。这就是一切法从心想生，这就是相由心生，境随心转。能不能救这个世界？能。他的这个课程，江本博士这个实验这一片，还有一片《天下父母心》，讲孝道的，可以把它合成一片广泛的流通。刘余莉教授跟大家在一起分享的《群书治要》，也要单独流通，讲得太好了，这两片我听了。我们没有机会到现场跟大家一起在听这个课程，光碟送给我们，我们自己在家里听也一样，也等於是参加他的课程。所以他的课程有些非常好的把它选出来，我们多拷贝，送给有缘的同学。这一家人听了，家庭和睦，这个团体听了，这团体兴旺，无量无边的功德。可以帮助社会和谐，帮助化解冲突，帮助社会恢复到安定和谐。
末后这一段，第三，「圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动」，觉心就是清净平等觉。「幻灭灭故，非幻不灭」，这就是真的。「故云：不用求真，唯须息见」，见都是妄的，不是真的。我们看念老的原文，「又《圆觉经》云：诸幻尽灭，觉心不动，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜」，这句话现代人不好懂。经上所说的，古时候的那个时代，那个时代没有玻璃，玻璃是近代才发明的。佛经上讲的玻璃是现在所说的水晶，不是我们现在的玻璃，是水晶，七宝之一。以前的镜子是铜镜，铜做的，要常常磨，愈磨它就亮，可以照见。要把铜镜上面灰尘磨掉，磨干净，它就亮了，「垢尽明现」。如果这个镜子放个一个月、半个月，照就模糊了，一定要磨，镜要常常磨，愈磨愈亮。用镜子来做比喻。
「经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相」，要能体会到这个意思。幻灭之后的觉心，与磨镜子，镜子上面的尘垢磨尽之后，明现了，照得清清楚楚的，意思都是说离妄所显平等一味的真相。磨镜，实在讲镜哪里需要磨，磨的是什么？磨的是垢，它染污的这个东西把它磨掉。磨掉之后，镜子能照的性是它本有的，不是你磨出来的，它本来就能照。不磨，有尘垢障碍它，它上面有脏东西，照的时候模糊，照不清楚。把它的尘垢磨干净，磨光了，就照得很清楚，这个照是本来它就能照，所以它非从外得。
我们的真相亦如此，真相本来有的，就好像镜子本来就能照，这它的本能。现在为什么不能照了？它有尘垢，有染污。我们的实相是本有的，现在为什么没有了？你有烦恼，你有业障，经上常讲的浊、恶，浊就是染污，恶就是恶业，十恶业。有无明、有烦恼，实相不见了；不是没有了，在，永远在，假相不是永远在，真相永远在。永远在的我们看不见，我们看得见的全是虚妄的，全是假的。好像这一面镜子，铜镜，很长的时间都没有磨了，上面生锈了，照什么都照不见，完全没有照的这个能量。我们把它磨干净，恢复了，它又能照了，照得很清楚，这个能照它本能就是的。所以说「镜性本明，非从外得，垢除明现，离妄即真」。我们要想了解实相、真相，离妄就是真相。
所以佛教给我们，老师教我们，放下便是。你因为不肯放下，所以你没有办法看到真相；你要放下，真相就现前了。放下什么？放下妄想，放下分别，放下执著。佛告诉我们，他说三大类的烦恼，障碍了我们自性，障碍了诸法实相；自性就是实相，实相是自性的别名。我们有圆满的智慧，有无量的德能，有庄严的相好，一样都不缺，现在搞成这个样子。为什么？就是这三种障碍，把我们的性德、把我们的本能、智慧统统障碍了，才变成这个样子。所以古人讲，「不用求真，唯须息见」，这见就是妄见、妄想，要把妄见、妄想统统息掉，正知正见自然就现前。所以底下总结成，「众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也」。什么是真的？佛知佛见是真的。众生的知见都是错误的，我们要能承认，要相信，不能怀疑。今天用什么来修正我们错误的观念，这个修正就是用经教，经教里面所说的，佛知佛见。
所以，底下这一段教导我们，「离一切相，即一切法」。大乘经里头佛说得很多，这两句我们很熟悉。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相」。所以实相能不能执著？不能，你要执著有个实相错了，这是释迦牟尼佛教学假设的一个名词，这叫名字相。你执著这个实相，你永远见不到实相，不执著就见到了。换句话说，不起心不动念、不分别不执著，你眼见到真相，耳听到真音，鼻闻到真香，舌尝到真味，一切都是真的，没有虚妄的。今天时间到了，我们就学习到此地。
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