「第5章:结合闻思与实修(2)」《没事,我有定心丸》创巴仁波切遗教法宝 ——三乘法教系列连载(22)

原创: 妙音珍宝  妙音珍宝 7月22日


第一篇:入道

遇法

第5章:结合闻思与实修(2)

止禅,实修的起点

正念或奢摩他的训练应该澈底且全面地结合实修与研习。奢摩他不只和静坐有关;在智识方面,它也和我们如何学习和吸收佛陀的法教有关。奢摩他的修行者能够了解、听闻佛陀所教导的专门资讯。因此,奢摩他既是一种智识工具,也是一种修行工具。奢摩他是智识的工具,因为它让我们能够非常清晰地听法;它是修行的工具,因为它让我们能够平息心理的违常。当心理不违常时,就能够学习。因此,对于研习和修行两者而言,住于奢摩他的寂静中是必要的。

然而,寂静不一定意味着宁静或大乐。在奢摩他之中,寂静是井然有序的舒适自在。因为环境适当正确,所以它井然有序;因为你使用正确的技巧去控制身、语、意,所以它舒适自在,而你也因此而有了基本的端正合宜。简单来说,奢摩他可以平息智识的障蔽和心理的违常。

奢摩他是成为实修佛教徒的起点,(注:在这个情况中,尽管创巴仁波切强调奢摩他是修道(path of meditation)的起点,但在之后的讨论中,他也指出,在佛教的道路上,奢摩他自始至终都是不可或缺的重要修行法门。)因此奢摩他的修行是必要的。不幸的是,许多西藏导师在西方国家传法时,却不强调奢摩他的修持。或许是因为在西藏文化里,人们从小就受到佛教徒父母养育熏陶,所以在向上师请求给予修学训练时,他们已经熟悉修心是一个自然的过程。但是,根据佛陀所传授的小乘、大乘和金刚乘等所有法教的说法,我们别无选择,“从头开始”是唯一的可能性,而修持奢摩他是从头开始的唯一途径。因此,我们必须领会奢摩他的法教,并且尽可能地理解奢摩他的训练。

“法”不是间接性的。你从眼前的情况、你的心和身开始着手,你从你所拥有的事物开始打点。你先从静坐、你的痛苦和焦虑开始。那很好!这是最好的作法!它有如大炮的引信,首先嘶嘶作响,然后轰隆一声就开炮了。你不能用粗劣未加工的火药来制作引信。你必须把火药研磨成极细的粉末,才能包覆引信,点燃大炮。就奢摩他的修行而言,本初的焦虑变成细致的火药,让你的火把点燃我执,然后就能够轰然开炮!

没有医药、手术可以让你轻易地研习和修持佛法。它是困难的。然而,一旦你了解它是困难的,它反而变得容易多了。修行的教导不会建议:“服用两粒阿斯匹灵,你就能够办到了!”或“喝几口强尼·沃克黑牌威士忌(Johnnie Walker Black),你就能够跳进去。”这种建议不管用。

你就是得去做它。没有什么能帮你轻易进入佛法的修行;如果有的话,那就太糟糕了。那不会是真正的法,因为你不必牺牲一丝一毫,甚至不必牺牲一个散乱狂野的念头。你认为,你会因为法或觉醒证悟而飘飘欲仙,极乐无忧;这是不可能的。在真正的法之中,努力用功,全心投入,才会带来进一步的愉悦。你了解到,你必须投入,而且别无选择,但是,全心投入的感觉是那么的美好。

我们修持禅修,如此我们的心或许会和佛法融合为一。与佛法融合为一,意味着不论你想什么,任何闪现的念头,都成为法的念头。这是我们从事禅修的缘故,如此我们的心就能够与法融合为一。当你的心与法合一的时候,你就不必说:“现在我很坏,现在我很乖”或“现在我可以在邪恶或良善之间摇摆”。如果你的心已经与法融合为一,你的思想自然而然地就会如法。

“思想如法”不表示你满脑子都是宗教的念头,或成为圣人、圣女或僧尼,而是意味着你已经成为一个留心观照的人。你观察发生在你身上的一切,努力做一个端正合宜的淑女或绅士。“与法融合为一”是以自然伦理为基础,你不在错误的时间或用错误的方式做事,而且你不混淆是非黑白。你敬重这个世界,敬重你的心、身和身心的同步。你尊敬你的家人、丈夫、妻子和子女——如果你有任何子女的话。源自轮回神经质的迷妄、焦虑和无明,都是阻碍你与法融合为一的障碍。为了克服此一障碍,你必须修持奢摩他;而为了修持奢摩他,你必须重新安排组织你的人生。

佛陀说,“法”应该是对治贪欲的解药;“法”意味着调伏心,并且离于贪欲。贪欲从何而来?是什么需要被调伏?贪欲是使我们忽略一般所感知的事物,而去寻求其他的事物。一般的感知就只是一件简单的事情。我们纯粹看见这是红色,是绿色,白色。我们单纯地喝一杯热茶,而不是在寻求某件能够帮助我们治疗疼痛、调解孤独寂寞或嗔怒的事物。贪欲是心的额外包袱。因此,为了调伏贪欲,我们必须调伏心。众所周知地,静坐是调伏的修行,而我们正在调伏自己。



粗夷的世界中

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posted on 2018-12-31 15:58  风雨者2  阅读(630)  评论(0编辑  收藏  举报

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