原创： 净英 慈目观世间 昨天
《往生论注闻记》学修总结
净英
感恩大慈悲父阿弥陀佛!感恩上慈下法法师!感恩上景下严法师!感恩传承!感恩慈目观世读书会!感恩搭建平台的各位师兄!
慈法法师传授的《往生论注闻记》的第一次学习结束了。通过一年多时间的系统学习和对景严师父《入净土之门》的学习，自己纠正了以往的错误知见，明晰了念佛法门的传承，对往生净土有了重新的认识和信心。慈法法师在《往生论注闻记》的传授中，他以大悲心为我们开示了以果地觉为因地心的下手之处，实践五念门的修行方法，帮助我梳理和调顺了原有迷茫的心境，使我从懵懵懂懂中走了出来。
在学习慈法法师的《往生论注闻记》过程中，自己采取的是看视频为主、读文档为辅的方法。《往生论注闻记》共三十七讲，每一讲的视频都看了三遍，有的看了四遍;然后再读一遍文档。并对法师重点开示做了笔记。在学习的过程中，非常珍惜与师兄们在一起共修的时间。在学习《往生论注闻记》期间，还按照法师的要求，能背诵《往生论偈》。
在烦恼炽盛的末法时代，有幸遇到度烦恼众生出离生死苦海的净土法门，有福报能遇到慈法法师为我们传授的以果地觉为因地心的净土教言;法师以学习和实践五念门的方法把我们带进了净土法门的大门，让我们这些一直在净土门外喊口号、心口得不到相应、无法让心安稳的可怜人找到了依靠——佛愿力的载负。
净英学习和接触净土法门时间不长，但也有十余年，基本上是停留在学习表面的知识上，在追求功夫成片上下功夫。没有真正入心，没有真正细致深刻地了解净土法门，更谈不上实践佛法。在自己所理解的所谓修行中，纵容自己的习气，用自己的妄想来处理所见所闻。不是皈依佛、皈依法、皈依僧，而是让佛法僧皈依自己，陷入其中而不能觉知。名为学习佛法中，实是沉沦在无尽的生死苦海中，且不知觉悟。
以前自己也学习过《往生论》，并且还拜过一遍《往生论》。但是全然不知《往生论》是净土宗实践念佛法门规范而系统的教法，是我们学习净土一法的依止处。对《往生论》的修学，发现了自己以前念佛存在着很多盲点。法师在《往生论注闻记》中指出：现在的净土行人多不知五门修法，“我就念阿弥陀佛就行了”，这一句话杀遍天下人!他是不是念阿弥陀佛就行了?不是!若依次第修，不知;若不依次第修，不知。就以一个虚妄语来欺骗自己，欺骗他人。你是不是念一句阿弥陀佛就行了呢?是自欺，还是欺他?多在自欺分上延续这一句话，给净土法门带来了极大的违缘与蒙蔽，使大量学佛有情对净土一法产生歧视、误解，甚至诋毁。自己就是这样认为，念一句阿弥陀佛就行了。所以在追求功夫成片上下功夫，在追求念佛数量上用力气，恐惧人生终点的最后一念不能在佛号上，往生不了。
自己虽然走上了学佛之路，但是不免受周围环境的影响，把出世间法的法则人为地世俗化，把工夫用在错误知见上。利用网络的便利，这看那听，还一度以为这就是精进。由于知道的多了点，自己的想法也就多了。虽然自我感觉自己挺用功，但并没有体会到佛法世出世间的利益，反而感觉心总有不安。
看周围学佛之人，年长的就在寻找“能把自己送往生的能人”，年纪轻一点的人就在“一心不乱、功夫成片”上追求。自己处在这种氛围之中，也在追求功夫，也在寻找能寄托自己后世之事的能人。学佛没有放下烦恼，反而背上包袱。把往生的希望寄托在“死后有人送”上。完全与阿弥陀佛的教法背道而驰。
自己也很迷茫，很无助。但又不敢放下眼前的所谓的“要下功夫”、“被送往生”的“利益”，无从抉择。虽念佛多年，心不得安宁，因为所谓的知道的多了，执着就更坚固了，反而更不安心了，反而比不知道时更恐惧和担忧。
自己并没有真正意义上迈进净土门，没有真正地接受佛陀的教诲，没有真正契入弥陀大愿海。对阿弥陀佛的大愿的承诺和佛陀世出世间法的功德、对往生西方极乐世界还存有疑虑和不安，深怕自己错过这难得的一生。以一颗疑虑不安的心念佛，口里虽然也在念弥陀名号，其结果也只是站在净土门外喊口号、念个片言结个缘而已，根本谈不上在现实生活中运用佛法指导每个当下。佛法的根本在放下妄想执着上下功夫，要不在这地方用工夫，纵使有所行持，也是培养我执我见。法师指出了净英在学习净土法门中的自我蒙蔽、自我欺骗、自我戕害的问题所在。我们以疑虑心、对待心念佛，随顺业流心念佛，多与自性不相应，多与弥陀誓愿不相应，与告别生死的大机现前不能当用，还是沉沦于烦恼业海中，所谓的业力不可思议就会在我们自身生命相续中表现出来。阿弥陀佛顺性建立大功德光明善巧，以名号功德，令众生唤醒自心。所谓以名昭德，以名知心，以名知用，得以决定方便，照破无始以来我们的虚假意识与对待、妄想、分别、执著的知见业流。
“南无阿弥陀佛”这句万德洪名不是普通的名字，是“名即法”，我们念佛名就是在面见阿弥陀佛，就是沐浴在阿弥陀佛的大光明中，接受佛陀光明的洗礼，以佛号唤醒我们迷茫的心性，就是在享受佛果地觉。我们念佛时就是见佛时，就是度生时，就是往生时。如果我们以不安的心，疑惑的心，妄想的心、分别的心、随顺业流的心念佛，就违背了自性，违背了阿弥陀佛的誓愿，与自性、佛陀的誓愿不相应，那么了生死、出轮回、得解脱就是一句空话，无有事实。
净英在以前念佛时，虽然有一定的数量，但是都是当做任务来完成，不是依赞叹门来修行，念佛不是赞佛，口中念佛号，心中在打妄想，心口不一。法师开示我们“明业事成办耳，不必须知头数也”。这两句提示实是念佛的口诀!自己没有认识到南无阿弥陀佛六字洪名就是佛的果地觉，所以当下的佛法利益没有体会到，那么了脱生死的大利更是无从谈起。
在法师的教导和指引下，自己的知见得以纠正，不再片面追求功夫成片，不再在执着念佛的数量上下功夫。自心得到了些安慰。特别是自己一度也认为念佛只是求来生的利益，是死亡之后的事情。自觉不自觉的把念佛法门当做了修来生的法门。在所谓“往生的少，万无一二”死亡教言影响之下，自己对往生不能正信。迷茫、迷惑于此，对往生之大利，不知不觉。对佛陀没有深切感恩之心。法师开示我们：净土一法与色身之生死实不相干。若迷惑于此，多丧失大利。……无论返向往生、往向往生，皆是修法机制，而不是人的生死机制，远超生死概念。是在修法上，在心智的抉择上，了观了无生死可得，在生死之中无来无去，往生彼国。生者实无生，生者即是无生处。法师的开示，让我们明确了净土法门的根本目的是让我们来了生死，了生死实在是轮回众生的头等大事。
净土一法是一生成办、一生不退转的教言，实是难得、难闻、难以宣化。此教言真实所在，唯佛与佛能知，是为念佛法门。就是忆佛力，念佛愿，随顺佛德，运用佛心，成就不可思议的善巧与利益。念佛往生是缘佛的愿力所得，不是缘自己的分别执着善恶而得。在心、在缘、在决定。阿弥陀佛以“若不生者，不取正觉”的誓愿来抉择一切众生本具法性，抉择阿弥陀佛无碍愿力，抉择一切众生若能随顺，无疑无虑，必得往生。当下抉择，当下可以横断无始以来生死之无明纠缠、虚妄纠缠、无可得之纠缠。……佛法本无得失，假借一法令无得失之心自然畅明。畅明之时方得安稳大利，即为安养国。所以生者实无生，当下往生，但显自性之抉择。法师每一句开示，畅佛本怀。都为我们指明了通往极乐世界的大道，让我们信心倍增。在心、在缘、在决定!感恩法师!感恩师父!
自己深知在学修的过程中，对法师的教言只是少分的理解。所以需在学习和实践中下真功夫!感恩大慈大悲的慈父阿弥陀佛!感恩引导我们走进净土法门的上慈下法法师!感恩亲领我们走进净土法门的上景下严师父!南无阿弥陀佛!
中级班学员净英稽首
2018.12. 2.
责任编辑：慈义
网络编辑：净广
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