唯识三十颂
唯识三十颂亦称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一。世亲著，唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。
中文名
唯识三十颂
别 称
高建法幢论
类 别
瑜伽行派
宗 教
印度佛教
唯识三十颂
【 唯识 三十颂(Vijñāpti-mātratā-siddhi-trimśaka-kārikā-śāstra)】 印度佛教大乘 瑜伽行派论书。中国佛教 法相宗所本主要论书之一。亦称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。 世亲著。唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。此论分三十颂论述 三界唯识的理论。前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为 根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述 三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“ 唯识无境”说。该论在印度影响很大，先后有德慧、安慧、 难陀、护法、亲胜、火辨、净月、胜友、胜子、 智月等人为之作注，时称“ 十大论师”。玄奘曾以护法的注释为主，糅译其他论师的注解，编译成《成唯识论》10卷。（方广锠）
《唯识三十论颂》
世亲菩萨造
大唐 三藏法师玄奘 奉诏译
护法等菩萨，约此三十颂造成唯识，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半，略辨唯识相，次二十二行半，广辨唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂 詶答，颂曰：
１由假说我法， 有种种相转， 彼依识所变， 此能变唯三。
２谓异熟思量， 及了别境识。
次二十二行半，广辨唯识相者，由前颂文略标 三能变。今 广明三变相，且 初能变其相云何？颂曰：
初阿赖耶识， 异熟一切种。
３不可知执受， 处了常与触， 作意受想思， 相应唯舍受。
４是 无覆无记， 触等亦如是， 恒转如瀑流， 阿罗汉位舍。
已说初能变。第二能变，其相云何？颂曰：
５次第二能变， 是识名末那。 依彼转缘彼， 思量为 性相。
６四烦恼常俱， 谓我痴我见， 并我慢我爱， 及余触等俱。
７ 有覆无记摄， 随所生所系， 阿罗汉灭定， 出 世道无有。
如是已说第二能变。第三能变，其相云何？颂曰：
８次第三能变， 差别有六种， 了境为性相， 善不善俱非，
９此心所遍行， 别境善烦恼， 随烦恼不定， 皆三受相应。
10 初遍行触等， 次别境谓欲， 胜解念定慧， 所缘事不同。
11 善谓信惭愧， 无贪等三根， 勤安不放逸， 行舍及不害。
12 烦恼谓贪瞋， 痴慢 疑恶见。 随烦恼谓忿， 恨覆恼嫉悭，
13 诳谄与害憍， 无惭及无愧， 掉举与惛沈， 不信并懈怠，
14 放逸及失念， 散乱不正知。 不定谓悔眠， 寻伺二各二。
已说六识心所相应。云何应知现起分位？颂曰：
15 依止根本识， 五识随缘现， 或俱或不俱， 如涛波依水。
16 意识常现起， 除生 无想天， 及无心二定， 睡眠与闷绝。
已广分别，三能变相，为自所变。二分所依，云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切，唯有识耶？颂曰：
17 是诸识转变， 分别所分别， 由此彼皆无， 故一切唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
18 由一切种识， 如是如是变， 以展转力故， 彼彼分别生。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
19 由诸业 习气， 二取习气俱， 前异熟既尽， 复生余异熟。
若唯有识，何故 世尊，处处经中，说有三性？应知三性，亦不离识，所以者何？颂曰：
20 由彼彼遍计， 遍计种种物， 此遍计所执， 自性无所有。
21 依他起自性， 分别缘所生， 圆成实于彼， 常远离前性。
22 故此与依他， 非异非不异， 如无常等性， 非不见此彼。
若有三性，如何世尊，说一切法皆无自性？颂曰：
23 即依此三性， 立彼三无性， 故佛密意说， 一切法无性。
24 初即 相无性， 次无自然性， 后由远离前， 所执我法性。
25 此诸法胜义， 亦即是真如， 常如其性故， 即唯识实性。
后五行颂，明唯识行位者。论曰：如是所成唯识性相，谁依几位如何悟入？谓具大乘二种种性，一本性种性，谓无始来，依附本识法尔，所得无漏法因；二谓习所成种性，谓闻 法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一 资粮位。谓修大乘顺解脱分，依识性相，能深信解。其相云何？颂曰：
26 乃至未起识， 求住唯识性， 于二取随眠， 犹未能伏灭。
二 加行位。谓修大乘顺决择分，在加行位，能渐伏除，所取能取。其相云何？
27 现前立少物， 谓是唯识性， 以有所得故， 非实住唯识。
三通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
28 若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。
四修习位。谓诸菩萨所住修道， 修习位中，如实见理数数修习。其相云何？
29 无得不思议， 是 出世间智， 舍二粗重故， 便证得转依。
五究竟位。谓住无上正等菩提， 出障圆明，能尽未来，化有情类。其相云何？
30 此即无漏界， 不思议善常， 安乐解脱身， 大牟尼名法。
【净界法师】【唯识三十颂05】《唯识三十颂》，什么是唯识呢？
净界法师 大乘佛子 1周前
《唯识三十颂》，什么是唯识呢？
净界法师
我们看第一大科：
甲一、解释题目
《唯识三十颂》
这个题目是《唯识三十颂》，我们分两部份来解释，先看：
乙一、释唯识
这是根据《成唯识论》的解释：
唯：遮境有。识：拣心空。
离有、无边，正处中道。
—《成唯识论》—
唯识学安立这个唯，这个唯就是唯独，唯独的意思就是强调这一切的法，不管是生死的杂染法，也不管是涅槃的清净法，它不是上帝创造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因缘，而这个因缘唯独是我们的心识所变现出来的，这样子就遮止了这个境界是离心而有，这样子就否定了部派佛教认为这个离开我们一念的心，有法的存在。法是由心所变现，你的心有变化，这外境的法就有变化。所以这个唯字是遮止境界离心而有，那么这样子是一种否定的口气。
识：拣心空。安立这个心识，就认为说，虽然一切法是心所变现，但是我们心识的造作，它有一定的功能。假如我们起了善念，当我们起了善念的时候，我们的果报体会因为这个善念的累积，而成就安乐的果报；假设我们的心识累积了很多的恶念，那么这样的恶念会使令我们的来生，变现出一种痛苦的果报。而这样的一种善恶功能，是不 容许我们去忽略的，所以识拣心空，就是遮止我们落入了空网，这句话有点在提醒中观的学派，就是非空的意思。
离有无边，正处中道。唯识一方面安立唯，又安立这个识，使令我们离开小乘部派的执著有，也离开中观学派有时候落入空的这一边，引导我们悟入非空非有的中道实相，这个题目是这样子安立的。
——净界法师 唯识三十颂05
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