又很久没有更新了，主要是腰伤严重，最近又发烧，实在没有时间精力闹腾这个。但是看着一成不变的恶心图片，决定还是转一片文章来补补版面。
其实个人不相信任何轮回功业之说，但是这篇文章写得非常好，爱情本是一门无法阐述的大学说，但是有些基本的守则还是小男女们必修的功课。而如果你一定要相信爱情如生命般都有轮回，那么也要有正确的观念，不要被无谓的轮回拖住了手脚，又或是抱着反正都是已注定的想法，伤害自己和他人。
而最重要的问题就是：什么才叫爱？
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爱与轮回--爱到了怎么办？爱不到又怎么办？
文：洪启嵩
汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。──《楞严经》
爱情为什么是轮回的根由，《楞严经》里有一段话说得很清楚：「汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」也因此，《楞严经》又说：「一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」
爱情既然是生死之本，功课当然就大了。这门功课有多难，《四十二章经》有一段话非常有趣：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二 同，普天之人，无能为道者矣！」翻译成白话文，就是说：「爱欲这门人生的功课太难了，不过幸好这么难的功课只有一门，万一有两门的话，那全天下不要指望有 修道的人了。」
爱情是人生这么大的功课，修这门功课则不外乎两种途径。
第一种，是看破它。怎么看清「爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患」，因而心生警惕，远离纠缠。但这真是说来容易，哪是一般人可以办到的。
因此，我们不妨看第二条路，也就是正面面对爱情。看看怎么透过和爱情之共处，给自己生命带来些正面的意义。
至诚动金石
释迦牟尼尚未成佛之前，有这么一个故事。
在那一世，有一个紧那罗（意为乐神）的公主，叫作悦意。美丽的悦意某次到人间时，为猎人所掳，献给善财王子。经典中说，善财一见到悦意，就如同云雾中闪出电光一般，深深为所吸引，两人成了天作之合的一对。
可惜好景不常，由于奸人在国王面前进谗言，唆使国王派令善财王子到远方平乱，又设计谋害悦意。幸好王后设法让悦意逃走，于是她便逃回故乡紧那罗国。
善财回来后看不到悦意，心中迷闷，尽管没有任何线索，他还是决定踏上漫长艰险的寻觅之路，不管天涯海角，一心寻回所爱。他一路询问有没有人看到他的 悦意，看到月亮就问月亮，看到小草就问小草，遇上微风就问微风。他的真诚，感动了山河大地，纷纷给他帮助，最后终于查找了紧那罗国，也得知悦意回到了紧那 罗国。
原本紧那罗王对使爱女身陷险境的善财非常愤怒，要将其碎尸万段，但是看到苦苦为善财求情的悦意，也知道女儿对他一往情深。为了考验善财对悦意的爱 情，紧那罗王设下重重关卡，智勇双全的善财都一一通过考验。最后，国王将一千个宫女变成和悦意一模一样，要善财辨认哪一个是真正的悦意。
这时，善财以真摰的心意说道：「悦意是我心爱的人，当你听到我真挚的呼唤，请你向前一步。」
真诚的言语是动人的，悦意听到善财至诚的告白，情不自禁向前走了一步。现场文武百官及宫女无不深受感动，一起请求紧那罗王成全这对恋人。于是，这对有情人在历经磨难之后，终于又能相守。
精进／痴迷之辨
善财就是尚未成佛之前的释迦牟尼。这个故事载于佛教经典的〈律部〉之中。对善财这个追寻的故事，佛经的解释是「精进波罗蜜」。佛教修行有六波罗蜜， 「精进波罗蜜」正是其中之一。佛法中认为，这种一心真诚的追寻，正是「精进波罗蜜」的本质，是追寻生命美善境界，永远不放弃希望的行动力、实践力。
的确如此，爱情的课题，主要在于怎么透过爱情来实践自己。而这种实践的主要课题有两个：爱到了怎么办？爱不到怎么办？
善财的故事，是透过爱情来实践自己的代表。他的专心、坚贞，和无私无我，是这个爱情故事里最动人的部分，也显示了生命力量的最大泉源。说到这里，有 一点必须要澄清，「精进」，必须和「痴迷」做个区别。许多「痴迷」爱情的当事者，显示出来的形象，虽然也很近乎「精进」，但本质上是截然不同的。
那么，对于爱情的「精进」和「痴迷」，差别到底在哪里？差别在于，「精进」所着眼的是：
一， 两情相悦。绝不是自己单方面的一厢情愿。
二， 所有的牺牲都在止于自己，不会为爱而去做恶事，不会伤害到第三人（不论第三人是否已经感受到这种伤害）。
三， 即使是自己的牺牲与奉献，也会顾虑到生命的自尊与平等，不会因爱情而被奴役。
四， 因此，这样追寻的过程再艰苦又漫长，不会生成负面的情绪，动摇的怀疑。
而「痴迷」则不是。「痴迷」虽然看起来也很「专一」、「奉献」等等，但是因为不具备上面所说的那四个条件，所以：一，持续不久；二，持续得久，也不免自我的怀疑；三，即使熬得过自我的怀疑，对自己生命的提升，也是没有作用的。
实践爱情的课题
前面说过，实践爱情的主要课题有两个：爱到了怎么办？爱不到怎么办？
爱情最可怕的是，以为爱到了就不变了，爱到了就不管了。换句话说，最大的问题是在于把爱情当结果，而不是当过程。而爱情，其实是在创造一个美丽的过 程。爱情是往前走的，是要不断加厚的，是要升华对方的。不可以冷落一旁，也不可以测验、考验，爱情的过程，就是要让爱情的本身更美丽，更圆满。
但是今天却有太多人以为爱到了，或结婚了，就是结果，就是爱情的段落。这样下去，热恋之后没有多久就进入平淡期，或者说结婚之后就相敬如冰的情况会层出不穷，就毫不足为奇了。
爱到了固然一不小心会有这种后果，爱不到呢？太多人爱的其实是自我的幻想，爱的是自我。换句话说，自恋。因此爱的不是对方，而是希望对方被自己控 制。这样，爱不到对方，就要毁了对方。他（或她）不知道的是，爱不到对方就要毁了对方的人，就算爱到了也会把对方毁掉的。《人间四月天》里大家为徐志摩、 林徽音等人的爱情故事而动容，其实最令人感动的是毕生爱恋林徽音，但是一直从远处守视着她的金岳霖。他的爱情不但升华，最后连梁思成和林徽音的儿女们都称 呼他为「金爸」。对金岳霖来说，这样的爱不到一点也不苦，而有这样的爱情存在，对爱的人来说，对被爱的人来说，都是很庄严的。
误读轮回
由于爱情是强烈的记忆，如果说是有生命轮回，那么爱情的记忆的确也会存留下来的。但是谈到轮回，常常会听到一些似是而非的说法。
譬如有人很喜欢把前世的因缘挂在嘴上，因为前世的因缘，所以这次相逢一定要如何如何。其实，既然是因缘，就没有命定这回事。因为「因」、「缘」是两 回事。你们前世有什么关系，那是「因」，至于你们这一世相识有没有发展另一段关系的条件，则要看这一次的「缘」。怎么能说因为过去有「因」，这次就一定有 「缘」？我们顶多可以说：我和你在上辈子很有缘，所以这辈子很想要追你。但是绝不能说：我和你在上辈子很有缘，所以这辈子你非是我的不可。
常常把这种轮回、因缘挂在嘴上的，都是在一些男已婚或女已嫁，双方却要擦出火花的情况。这种时候若再加上什么轮回、因缘的说法，那种吸引力是非常巨 大的。此时不妨换一个方向来想想。如果真是上辈子有缘，是哪个上辈子呢？那上上辈子呢？上上上辈子呢？如果真那么有缘，为什么双方这辈子不在男未婚女未嫁 的时候就遇见呢？可见，绝不是真有缘。如果说过去和他很有缘，其实更有缘的一定是这辈子已经相结合的这一个。但真有缘的这一个，早在爱到之后就不知道怎么 去爱了。
对于这种婚外情，我常说：「不要用爱情谋杀爱情。」人家墙上已经画了一幅画，你就不要非觉得自己的油漆才更好，非得把别人画好的画破坏下来比较好。 不要破坏人家的因缘，如果真的相信轮回，那应该知道下次人家也会来破坏你的墙面。更何况，会把前世因缘挂在嘴上的人，通常都绝不会只对一个人这么说。这也 是有道理的，因为任何生命如果有前世，都不会只有一次前世。他见到不同前世的人，当然会说不同的话。
男女之间，还有一种轮回说，一旦双方进入相互折磨的阶段，会搬出谁上辈子欠了谁的说法。这也真是误解。第一，你没有神通，不知道上辈子的事，所以不 要随便归罪于上辈子。第二，就算有，两帐不会相抵。所以，你在忍气吞声，接受折磨，不是在向他还债，而是在帮他造业。还是那个基本原则，爱情是两个生命互 相创造价值、增加美丽与圆满的一个过程，任何不符合这个原则的爱情，都谈不上是真正的爱情，更别谈有一方不但不创造另一方的价值，还要破坏、毁灭另一方的 生命价值。当然，如果这辈子故意要让对方欠债，乐意「轮回」，那又是另一回事。
修练当下爱情
总之，就算爱情是有轮回的，我们应该相信，最重要的一次轮回还是在这一世。就好比我们虽然对前世可能有些隐约的记忆，但是最深刻的，还是来自于这一 世，在这一世文化、社会环境下所形成的记忆。我们的喜怒哀乐、眼耳鼻舌身意的感受，莫不是受这一世的影响最大。如果要进行爱情的修练，那就应该把握这一世 的所有来修练。
在二十一世纪的今天进行爱情的修练，有古今相同之处（譬如对生命价值之体认），但也有今天这个时代所特有之处。今天我们环境里最大的特质是，流行与 媒体在不断地刺激我们眼、耳、鼻、舌、身、意的各种感官，我们感官受到不同于过去世代的太多、太快的外来刺激，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、心意也就会 生成不同于过去世代的偏好。爱情，是我们各种感官与心意偏好的一个综合体现（所以自我很充足，很圆满的人可以不必恋爱），因而受到流行、媒体的影响与主 宰，更着重感官的刺激、快速的反应，就理所当然，性的成分会越来越突显于爱之上，也不足为奇。
在这样一个千变万化的外在环境里，我们对于爱情与轮回的认知，固然有许多外在新增的变量，但最根本的那两个问题还是不要忘记问自己：「爱到了怎么办？爱不到又怎么办？」
