画前密意
李道纯 道长 著
1．易象
易 可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。常易未画，以前易也。变易既画，以后易也。常易不易，太极主体也。可易变易，造化之元也。大象，动静 之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万 世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也， 象也，其道之原乎？
2．常变
常易不变，变易不常。其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也。独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常，不足以通变。不通变，不足以知常。常也，变也，其易之原乎？
3．体用
常 者易之体，变者易之用。古今不易，易之体，随时变易，易之用。无思、无为易之体，有感、有应易之用。知其用则能极其体，全其体则能利其用。圣人仰观、俯 察、远求、近取，得其体也。君子进德、修业、作事、制器，因其用也。至于穷理、尽性、乐天、知命、修齐、治平、纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体，足以 知常。利其易用，足以通变。
4．动静
刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之 动静。至于身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，皆一动一静、互相倚伏也。观其动静，则万事之变、万物之情可见矣。静时有存，动则有察。静时有主，动 则可断。静时有定，动罔不吉。静者动之基，动者静之机。动静不失其常，其道光明矣。
5．屈伸
暑往寒来，岁之屈伸。日在月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
6．消息
息 者消之始，消者息之终。息者气之聚，消者形之散。生育长养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之 消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者生之徒，消者死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理，亦未有息 而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
7．神机
存乎中者，神也，发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。吉凶先兆，神也，变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也；贯三才。应用无尽者，运其机者也。
8．智行
智 者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户，知天下；不窥牖，见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知 乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理 也，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智、大行者，其孰能及此？
9．明时
通 变莫若识时，识时莫若明理，明理莫若虚静。虚则明，静则清。清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辨。丽于形 者，不能无偶。施于色者，不能无辨。天将阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先堕。人将利害，貌必先变。譬如：巢知凤，穴知雨，蛰虫应候，叶落知秋。又如商人 置雉尾于舟车之上，以候阴晴。天当晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。
10．正己
进德修 业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常，设施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理，头头物物，亦未有不自 己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正己接人，人亦归正。正己处事，事亦归正。正己应物，物亦归正。唯天下之一正为能通天下之万变，是知正己者，进修 之大用也，入圣之阶梯也。
11．功夫
清心释累，纯虑忘情，少私寡欲，见黄抱朴，易道之功夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。
12．感应
寂 然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通。为而后成，不足谓之 成。见而后知，不足谓之知。此三者，其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所 往而非利也。尽此道者，其唯颜子乎？
13．三易
三易者，一曰天易，二曰圣易，三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易 之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天。观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易。不明天易，则不知心易。不知 心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
14．解惑
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险 易，象之贞晦，圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势。深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易， 以圣易拟天易，以天易参心易，一以贯之，是名志士。
15．释疑
变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者， 危亦安。通变者，乱亦治。不失其所守者，困亦亨。不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤。侍其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近 而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用凶事济难也，睽之见恶人免怨也。不恒其德者无所容，不有其躬者无所利。独立 自侍者无功，恐俱修省者获福。益于人者人益之，利于人者人利之，信于人者人信之，惠于人者人惠之。畏凶者无凶，畏眚者无眚，畏祸者福必至，忽福者祸必至。 于所谓安危在已，复何疑哉？
16．圣功
圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受 物，静则能应事。虚静久，久则灵明。虚者天之象也，静者地之象也。自强不息，天之虚也。厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也。方广无际，地之静也。天 地之道，唯虚、唯静。虚静在己，则是天地在己也。道经云：“人能常清静，天地悉皆归。”其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎？
1．易象
易 可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。常易未画，以前易也。变易既画，以后易也。常易不易，太极主体也。可易变易，造化之元也。大象，动静 之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万 世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也， 象也，其道之原乎？
2．常变
常易不变，变易不常。其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也。独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常，不足以通变。不通变，不足以知常。常也，变也，其易之原乎？
3．体用
常 者易之体，变者易之用。古今不易，易之体，随时变易，易之用。无思、无为易之体，有感、有应易之用。知其用则能极其体，全其体则能利其用。圣人仰观、俯 察、远求、近取，得其体也。君子进德、修业、作事、制器，因其用也。至于穷理、尽性、乐天、知命、修齐、治平、纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体，足以 知常。利其易用，足以通变。
4．动静
刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之 动静。至于身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，皆一动一静、互相倚伏也。观其动静，则万事之变、万物之情可见矣。静时有存，动则有察。静时有主，动 则可断。静时有定，动罔不吉。静者动之基，动者静之机。动静不失其常，其道光明矣。
5．屈伸
暑往寒来，岁之屈伸。日在月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
6．消息
息 者消之始，消者息之终。息者气之聚，消者形之散。生育长养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之 消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者生之徒，消者死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理，亦未有息 而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
7．神机
存乎中者，神也，发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。吉凶先兆，神也，变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也；贯三才。应用无尽者，运其机者也。
8．智行
智 者，深知其理也；行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户，知天下；不窥牖，见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知 乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理 也，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智、大行者，其孰能及此？
9．明时
通 变莫若识时，识时莫若明理，明理莫若虚静。虚则明，静则清。清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辨。丽于形 者，不能无偶。施于色者，不能无辨。天将阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先堕。人将利害，貌必先变。譬如：巢知凤，穴知雨，蛰虫应候，叶落知秋。又如商人 置雉尾于舟车之上，以候阴晴。天当晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。
10．正己
进德修 业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常，设施酬酢，未有不始于己者。一切事事理理，头头物物，亦未有不自 己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正己接人，人亦归正。正己处事，事亦归正。正己应物，物亦归正。唯天下之一正为能通天下之万变，是知正己者，进修 之大用也，入圣之阶梯也。
11．功夫
清心释累，纯虑忘情，少私寡欲，见黄抱朴，易道之功夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。
12．感应
寂 然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通。为而后成，不足谓之 成。见而后知，不足谓之知。此三者，其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所 往而非利也。尽此道者，其唯颜子乎？
13．三易
三易者，一曰天易，二曰圣易，三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易 之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天。观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易。不明天易，则不知心易。不知 心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
14．解惑
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险 易，象之贞晦，圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势。深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易， 以圣易拟天易，以天易参心易，一以贯之，是名志士。
15．释疑
变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者， 危亦安。通变者，乱亦治。不失其所守者，困亦亨。不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤。侍其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近 而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用凶事济难也，睽之见恶人免怨也。不恒其德者无所容，不有其躬者无所利。独立 自侍者无功，恐俱修省者获福。益于人者人益之，利于人者人利之，信于人者人信之，惠于人者人惠之。畏凶者无凶，畏眚者无眚，畏祸者福必至，忽福者祸必至。 于所谓安危在已，复何疑哉？
16．圣功
圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受 物，静则能应事。虚静久，久则灵明。虚者天之象也，静者地之象也。自强不息，天之虚也。厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也。方广无际，地之静也。天 地之道，唯虚、唯静。虚静在己，则是天地在己也。道经云：“人能常清静，天地悉皆归。”其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎？
