佛教哲学 学习笔记-004-幻有性空-般若学（上）

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【本课提要】

般若哲学的基本命题是四个字：“幻、有、性、空”。其体系是建立在怀疑论和不可知论上的，通过提示概念或者经验中存在的一些内在的矛盾，从而去否定 人具有认识和把握客观真理的能力。般若哲学建立起了两重真理观，强调宗教和世俗生活的这种对立，但是，也指出了这种对立的协调方式，就是著名的“真、俗”二谛。

做为佛教四大哲学体系里的第三个，是般若哲学。它是大乘佛教哲学两大支柱中的一个，另一个是唯识。

我们前面谈到的两个哲学体系,就是说一切有部的有部哲学和空宗哲学,那两支是小乘佛教哲学,小乘佛教的发端是原始佛教，或者说他们的基础理论是来自佛陀本人的。

大乘佛教的发端是部派佛教时期，是大众部发挥出来的佛教哲学体系。

般若哲学它的基本命题也是四个字，叫做“幻、有、性、空”。他们的体系是建立在怀疑论和不可知论上的。通过提示概念或者经验中存在的一些内在的矛盾，从而去否定人具有认识和把握客观真理的能力。

怎么说呢，我举个例子，比如说，我们看到谷子的种子可以发芽，发芽就长茎，长完茎就开花结穗，最后成为了谷子，那么种子、茎、花、谷子，是不一样的事物，所以“不一”就可以成立；但是，这些谷子、根、茎、叶、花，又同属于一个谷子所有，所以“不异”也可以成立。这就是说，两个相反的命题“不一”，“不异”可以同时成立，般若哲学的中观学派揭示了好几组这样的矛盾，这就是认识中的矛盾。但是，有矛盾就是虚妄，就是不真空，那么般若哲学进一步又推出了认识也是不真空的结论。
这种认识事物和推导事物的方法，是般若哲学在批判说一切有部的哲学体系中“法体恒有”这个概念中发展起来的。因为，说一切有部和我们普通人理解力是比较接近的，就是说他觉得概念的规定性是永恒的，而现实事务是无常和多变的，我们普通人就这么认为，一个定理是永恒的，而它处理的物理现象是多变和无常的。

那么问题就来了，用定义单一和薄弱的概念去把握现实中多变的事实，这事儿靠谱吗？般若哲学的回答是，坚决不靠谱。它认为，主观上概念过于单一了，就是概念的规定性过于单一了，它不可能象合同，一个概念几个概念一句话，它不能象一个合同文本一样，面面俱到，每个细节都给你解释了，但是客观世界上，你用一个单一的概念去解释和把握一个事情，这个事情的现实情况千差万别，啥情况都有，那这种对立是什么呢？就是主观和客观上的对立。其实这在真实世界里是一个必然现象，我们每天都会遇到。
但是般若哲学把这种对立极端化，认为这就是人的认识的缺陷，认为人的认识最终不能把握客观真理，可以说发现了概念和现实的这种矛盾，是般若哲学特别是中观学派的一大贡献，他揭露出人为概念单一化和凝固化这一问题，这在人类的认识史上都具有非常重大的意义，可以说这是远远超越西方哲学的。所以说现在我们签定合同的时候会出现条款越来越细，文本越来越多，它的原始根源就在这里，就是概念无法覆盖事实发生的多样性。

对于人类传递概念而使用的这种语言，般若哲学也是火力全开，全方位批判，他们从根本上否定了人类是可以通过语言来把握真理的这种形式，就是说你甭想用语言来把握真理，是虚妄的，这也是后来密教，包括藏传佛教发展出来的手印、谈成、瑜伽、灌顶等等的理论基石，也就是语言既然不能把握真理了，那我们就换一种把握真理的形式。

般若哲学建立起了两重真理观，强调宗教和世俗生活的这种对立。但是他们也指出了这种对立的协调方式，就是著名的“真、俗”二谛，“真、俗”二谛在我们后面展开中观学派的时候再给大家详细的介绍。

【个人笔记】

一切有部的有部哲学和空宗哲学,那两支是小乘佛教哲学,小乘佛教的发端是原始佛教，或者说他们的基础理论是来自佛陀本人的。

大乘佛教的发端是部派佛教时期，是大众部发挥出来的佛教哲学体系。

般若哲学它的基本命题也是四个字，叫做“幻、有、性、空”。他们的体系是建立在怀疑论和不可知论上的。通过提示概念或者经验中存在的一些内在的矛盾，从而去否定人具有认识和把握客观真理的能力，从根本上否定了人类是可以通过语言来把握真理的。