子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
---春秋战国时代，“道德”两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”；
---天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。
---“运用之妙，存乎一心”，是岳飞所提出的。
---春天二月间和秋天八月间，“春分”“秋分”两个节气，就是在经纬度上，太阳刚刚走到赤道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天气上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？你做了多少年官？对得起老百姓吗？都替你称一称。历史叫作“春秋”就是这个道理。
---道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
---《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。
。。。风：就是地方性的；
。。。雅：以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的；
。。。颂：就是社会、政府公事化的文学；
。。。赋：就是直接的述说；
。。。比：联想；
。。。兴：是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
---中国三个不分：文哲不分（唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月？江月何年初照人？”）；文史不分（司马迁著的《史 记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成）；文政不分（朱元璋：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”）；
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
---老子：“法令滋彰，盗贼多有”。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
---孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系，他是鲁国的大夫。孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的人，而且在当时政界来讲，还算好的一个人，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
---樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
---孟武伯是刚才所讲的孟懿子的儿子，他是“世家公子”。
---这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。
---《孝经》是孔子学生曾子著的。
---中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是什么时候开始的呢？是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。我们看到二十四孝中有名的王祥卧冰，他就是晋朝的大臣。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后该“如何如何”提出建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
---子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
---什么叫色难呢？态度问题，脸色问题。
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
---有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。
---曾国藩：功名看气宇，事业看精神。
---孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
---春秋战国时代，“道德”两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”；
---天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来，这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。
---“运用之妙，存乎一心”，是岳飞所提出的。
---春天二月间和秋天八月间，“春分”“秋分”两个节气，就是在经纬度上，太阳刚刚走到赤道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天气上来批判。拿现在的观念来说，称一下你够不够分量，你当了多少年皇帝，对得起国家吗？你做了多少年官？对得起老百姓吗？都替你称一称。历史叫作“春秋”就是这个道理。
---道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方人用中国语音译过去，也叫台风。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
---《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。
。。。风：就是地方性的；
。。。雅：以现代用词来讲，是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的；
。。。颂：就是社会、政府公事化的文学；
。。。赋：就是直接的述说；
。。。比：联想；
。。。兴：是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”
---中国三个不分：文哲不分（唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月？江月何年初照人？”）；文史不分（司马迁著的《史 记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成）；文政不分（朱元璋：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”）；
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
---老子：“法令滋彰，盗贼多有”。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
---孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系，他是鲁国的大夫。孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的人，而且在当时政界来讲，还算好的一个人，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
---樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁。
孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
---孟武伯是刚才所讲的孟懿子的儿子，他是“世家公子”。
---这句话就是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担心，多么深刻，你要去体会这种心境。
---《孝经》是孔子学生曾子著的。
---中国的封建，是由宗法形成的。因为宗法的社会，孝道的精神，在周以前就建立了，秦汉以后，又由宗法的社会变成家族的社会，也是宗法社会的一个形态，那么家族的孝道，把范围缩小了，但精神是一贯的。这个孝字，也是我们刚刚提到的，是人情世故的扩充，把中国这个孝字，在政治上提倡实行而蔚为风气，是什么时候开始的呢？是在西汉以后，魏晋时代正式提倡以孝道治天下。我们看到二十四孝中有名的王祥卧冰，他就是晋朝的大臣。晋朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下来，都是“以孝治天下”。我们看历朝大臣，凡是为国家大问题，或是为爱护老百姓的问题，所提供的奏议，很多都有“圣朝以孝治天下”的话，先拿这个大帽子给皇帝头上一戴，然后该“如何如何”提出建议，这是我们看到中国文化提倡孝的好处、优点。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
---子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。
子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
---什么叫色难呢？态度问题，脸色问题。
子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？
---有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。
---曾国藩：功名看气宇，事业看精神。
---孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
