马可·奥勒留的智慧

一、马可·奥勒留与《沉思录》

马可奥勒留不仅是一位重要的哲学家，而且是一位青史留名的贤明君主，他就是古罗马皇帝马可·奥勒留，他的思想属于古希腊后期开始出现的斯多葛哲学。

奥勒留是古罗马的五贤帝之一。五贤帝时代是罗马帝国的黄金时代，可能就像是中国古代的盛唐和北宋。当时罗马帝国内部政治清明，百姓安居乐业，而且在五贤帝时期，罗马帝国的疆域也达到了顶峰。

这五位皇帝前后相继，但彼此之间其实没有父子关系，后面的四位皇帝都是前一任皇帝的养子。当时的罗马皇帝会在生前就找好一位德才兼备的继承人，指定这位养子继承皇帝之位。换句话说，在近一个世纪的时间里，罗马皇帝传承的原则不是血缘亲疏，而是任人唯贤。

奥勒留出生于一个贵族家庭，从小就受到良好的教育。他在很小的时候就被当时的皇帝哈德良注意到了，然后被哈德良的继承人，也就是五贤帝中的第四位安东尼·庇护（也译作安敦宁·毕尤）收为养子，在40岁时登基当上了皇帝。

奥勒留利用鞍马劳顿的间隙，写下了两百多篇自己读书和思考的笔记，这些笔记被整理成十二卷文集，就是著名的《沉思录》。如果有机会，任何人都应该读一读这本书，这本书中充满了人生的智慧，却又写得非常浅显易懂。而且，因为它是奥勒留对自己各种人生感悟的片段记录，各卷之间甚至各段之间并没有什么逻辑关联，因此可以随便翻开一页就读起来。

这本书在形式上看似零散，其实有贯穿始终的思想脉络。可以从三个维度来理解这本书，每个维度有两个关键词。

• 第一个维度是奥勒留对世界和人生的态度，我用了两个关键词来概括，就是理性和本性
• 第二个维度是奥勒留对生死和永恒的理解，两个关键词分别是灵魂和死亡
• 第三个维度则是奥勒留对于精神和物质的关系的理解，用两个词来概括就是入世和出世

我们接下来分别来谈。

 

二、理性和本性是什么关系？

总的来讲，奥勒留认为世界是理性的，世界的万物都是合理的、和谐的、彼此关联的。在这样合理的世界的背后，应该有一个神的存在。

奥勒留讲：“所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一个宇宙（秩序）。有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神。”

不过，奥勒留所说的神并非一神教中所说的上帝，而是类似自然神论者眼里的神，或者中国古代哲学所说的天道，也就是自然界一切事物和现象背后的规律。

对于这样的神，奥勒留不仅仅是抱着敬畏之心，而且他认为神明就在自己的心中，自己做事要遵循心中的神明的指引。具体到生活中，就是要在理性的指导下对待人和事，对待世界和自己。

那么理性又是什么呢？我们可以从两个方面来理解。

• 一方面是从理性的对立面——感性来理解。感性通常包括激情、欲望、放纵等等，理性的思维和行为则与此相反，是要克制欲望、敬畏神灵、追求真理等等。
• 另一方面，奥勒留和其它斯多葛哲学家也认为理性是人“本性”的延伸。注意，这和某些一般的理解是不同的，有的人会认为，天然的激情和欲望才是人的本性，而奥勒留和斯多葛哲学家则更强调，理性是人本性的一面。

《沉思录》一书中经常提到“本性”这个词，比如奥勒留讲：

• “因为我们是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。”
• “为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性”，而“来自命运的东西并不脱离本性”。
• “没有人能够阻止你按本性生活”。
• “幸福在于做人的本性所要求的事情”。

上面这些话中都提到了“本性”，可以看出奥勒留希望过一种本性的生活，而这种本性来自于自然，或者说来自于奥勒留所说的神明，也就是万事万物背后的规律。

比如父母会照顾孩子，甚至舍身保护孩子，这是人的自然本性。遵从本性做事情，就是理智的、道德的。如果你了解中国的老庄哲学，会发现奥勒留的观点与老子和庄子所说的顺其自然、不违天道的思想非常相似。

奥勒留认为，遵循天道而行事，我们在日常生活中就会对神明有所敬畏，对责任有所担当，对朋友仁爱，对同胞宽容，对欲望克制，并且对道德有所追求。

 

三、遵循本性，我们应该如何处理人与人的关系？

那么，按照“遵循本性”或者说“在理性指导下行事”的原则，我们应该如何处理人与人的关系呢？特别是与他人发生冲突、产生不愉快的时候，要怎么对待那些人呢？这可能是无论哪个时代的人都要面对的永恒的问题。

人总不免会焦虑和烦躁，会生气和愤怒。其实，焦虑是我们自己对自己产生的负面情绪，而愤怒则是我们对他人产生的负面情绪。奥勒留认为，我们之所以常常陷入焦虑和愤怒，是因为我们太在意外在的东西，以至于迷失了本性和自我。

对于那些会让自己愤怒的人，奥勒留就告诫自己，不要对此大惊小怪。因为世界上总是存在这样的人，他们有的忘恩负义，有的奸诈狡猾，有的自以为是；如果我们和他们争吵，不论结果如何，到最后都会导致我们自己的烦恼焦躁，甚至产生长期的焦虑，失去自己的平和心态。

那到底应该怎么对待那些使我们愤怒的人呢？奥勒留认为，要明白，他们也许沾染了恶习、不辨善恶，但依然是我们的同类。我们可能还不得不与他们合作，如果我们向他们发怒，和他们对抗，其实是是违背了我们与同类相处的本性。对于这样的人，其实不必太在意，不妨静静地看着他们，不对抗，甚至对他们也保有一份仁爱之心。

概括来讲，奥勒留认为，对待世人有两点十分重要：

• 第一是保持仁爱之心
• 第二是要明白很多人与我们不一样，要适应他们的存在，这样他们就伤害不到我们自己。奥勒留在书中多次讲到，你可以试图规劝一些人为善，但是如果劝不动就算了，不要因此影响到自己的情绪。

我回想我自己从大学进入到职场之后，遇到过不讲道理的、不友好的同事、不合理的制度安排、不忠诚的朋友，这些人和事曾经一度让我很烦恼，甚至很长时间不能释怀。后来我读奥勒留的书，就想到：我是在与这些人的敌视、竞争和猜疑中度过一生；还是尽可能地适应他们，凡事就事论事，争取达成合作，把阻力降到最低？

不论采用哪种方式，人最终不免一死。保持一种对抗的心态生活，就算最后赢了，一辈子也会活得很辛苦；而尽可能去化解矛盾，即使在不理想的环境中也能够适应生活，这样则会活得轻松很多。有了这样的心态，我发现其实七八成的人都是能够和平相处的。

而对于那些注定要与我们一起生活的人，我们需要真诚地爱他们。生活中经常看到身边的人遇到各种家庭矛盾、婆媳矛盾等等。对于这些问题，根本的解决之道在于要本着对于彼此真诚的爱，去寻求问题的解决。因为对方是我们生活中避不开的人。反之，如果我们真的觉得无法做到真诚地爱对方了，那就不要生活在一起了，这样就不会受到烦扰。

奥勒留讲，对于那些所谓有缺陷的人，最初可以提出善意的建议和劝解，如果对方依然我行我素，就不要勉强自己了，我们还是我们，他们就是他们。这样才是按照本性做事情，不至于在纠结之中迷失自我。

 

四、如何面对复杂的世界？

我们今天所处的世界比奥勒留所面对的世界要更加复杂，而奥勒留特别指出，面对纷繁复杂的世界，人需要心境平和，专注于自己的事情。

比如我们今天在工作中经常会觉得会议特别多，而且很多似乎是没有太大必要的。两千年前的罗马皇帝奥勒留其实也有类似的烦恼，当时他因为身份的缘故，不得不参加很多无聊的庆典。对于这样的事情，奥勒留的态度就是保持心境的平和，不要对此过分投入情感，无论是正面的还是负面的，而是应该把注意力放在自己的事情上。奥勒留讲，一个人的价值可以用他所专注的事情来衡量。

奥勒留还有一个观点我很赞同，这个观点和中国古代的范仲淹不谋而合，就是“不以物喜，不以己悲”。奥勒留讲，那些“以快乐诱惑我们、以痛苦恐吓我们的事物，以及浮华的名声，这一切都毫无价值”。

奥勒留在《沉思录》中多次讲，对于荣誉和钱财不要看得太重，这些不过是身外之物；对于他人的诽谤，倒霉的事情，也不必太过在意。那些会干扰我们本性的事物，我们都可以把它放到一边去。这样，我们才能把精力放在我们关注的事物之上。

那么，怎样在这浮华的世界中做到心静如水呢？奥勒留的观点是，坚守自己心中的神明。奥勒留讲，要和神生活在一起，做神希望做的事情，这就是理性。虽然奥勒留用了“神”这个词，但这个“神”其实是万事万物的法则，对于人来说，就是人性中的理性。

所以奥勒留说，如果一个人心中有神明，就能摆脱感官的诱惑，不会放纵情欲，而是能够克制自己、超越享乐。一个不受欲望控制的心灵，可以战胜任何困难，敌人也拿你没有办法。这有点像是中国古人说的“无欲则刚”。

 

五、奥勒留如何理解死亡？

怎么理解生死，里面最重要的是如何理解死亡。

我们每一个人都回避不了生和死的问题，关于生，我们平时谈得很多，然而对于“死”这个话题，许多人却十分忌讳。有的人到了晚年，不愿意在还能清醒思考的时候留遗嘱，因为觉得不吉利；到了临终之时，又会一时冲动地处置财产，结果亲属为了遗产纷争不断。其实，人们对死亡的恐惧比死亡本身更可怕。很多人因为害怕死亡、忌讳死亡，反而让自己活也活得不好。

奥勒留在《沉思录》中多次谈到对死亡的看法，最让我感到受益的是以下几个观点。

• 首先，奥勒留讲，世界上的万物有生必有死。万物会在宇宙中消失，记忆会在时间中消失，这是所有可感觉事物的性质。死亡就是物体的分解，物质的消散，一切又回归到大自然中。死亡不仅是自然的一种运转，而且是一件有利于自然的事情。
• 于是奥勒留就说，既然死亡是自然的一种运转，如果有什么人害怕自然的运转，那他只是个稚气未脱的孩子。如果人在身后走向了另一个生命，也就不需要担心。如果是走向一个无知无觉的地方，那么也不会再有痛苦，坦然接受就好。

一个企业的死亡，是它对社会最后一次贡献，因为它把资源释放了，可以让社会做更多的事情。同样，一个人的死亡，也是他对世界的最后一次贡献，因为这不仅为社会的后来者腾出一个位置，而且也让那些围绕在垂危的自己身边的家人们得到了解脱。

著名的作家凯文·凯利曾经讲过，如果作为个体的人不死，人类就死了。他说得没有错。人身体内只有一种细胞有可能不死，那就是癌细胞，但癌细胞如果壮大，整个机体就死了。

2000年美国进入一轮股市泡沫时，在纽约找房子非常难，当时最有效的一个找房子的办法，是看讣告。

你可以想象，如果世界上满街都是在秦始皇登基时就出生了的人，后来出生的人可能一点机会都不会有了。在那种情况下，后出生的人也许只有通过发动战争消灭前面的人，才能得到自己的机会。奥勒留讲，死也是一件有利于自然的事情，是非常有道理的。

• 此外，奥勒留还指出，不仅人会死，那些浮名也会有烟消云散的一天，因此不要对它们太在意。
• 其次，奥勒留提醒我们，一个人就算能活几千年、几万年，依然要过自己的生活，在这个意义上，最长和最短的生命没有什么不一样。一个人是在一百年里，还是在两千年里，或者是在无限的时间里，看到怎样的事物，这对于他个人来说其实是一回事。时间的长短对人来讲其实意义不大，学识、地位、权势也帮不了什么忙。

奥勒留举了几个例子。医圣希波克拉底治愈了许多病人，然而最后自己也是患病而亡。占星家们预告了许多人的死亡，然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、凯撒频繁地把整个城市夷为平地之后，他们最后也告别了人世。因此，奥勒留讲，一个人真正拥有的只有现在，最重要的只有珍惜当下。

 

六、奥勒留如何“以出世的态度入世”？

说完了生死的问题，再来谈一谈《沉思录》这本书的第三个维度，精神生活和物质生活的关系。

从前面的分析不难看出，奥勒留更强调精神层面的修行。但无论如何，我们还是要在物质世界生活。如何协调这两者的关系呢？我总结出了两个关键词：出世和入世。要理解这一点，就要说说斯多葛哲学的基本思想了。

斯多葛哲学的信奉者们注重灵魂的生活。他们把物质的东西，比如财富和地位，以及情感的东西，比如痛苦和快乐，都看得很淡，甚至看成是虚幻之物。这种追求超脱于人间的生活态度就是出世。

但另一方面，斯多葛哲学又讲究埋头苦干，履行社会义务，为大众谋幸福，因为他们相信心中的神明。这就与现实生活产生了联系，这种投入到现实生活中去的做法，就是入世的做法。因此，斯多葛哲学强调以出世的态度，做入世的事情。

奥勒留自己也是如此，他不看重名誉，不贪图享受，却每天兢兢业业地履行皇帝的职责，看护着帝国的臣民，以实际行动践行了“以出世的态度入世”。

奥勒留在位近19年，当时已经是罗马帝国五贤帝黄金时代的末期了。一方面外部的战乱不断，东方的安息人、北方的马尔克马奈人已经逼近帝国多瑙河流域的疆域；另一方面，帝国内部灾难频繁，洪水、地震、瘟疫不断。奥勒留凭借坚定的精神和自己的智慧，夜以继日地工作，维系着庞大的古罗马帝国，多次成功击退了外族的入侵。在奥勒留统治期间，他很少有时间呆在罗马享受生活，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过了大部分时光，最后死在了外地。

在生活中，奥勒留一直努力践行按照理性来生活的原则，做一个正直、高尚、有道德的人。他把这种理性节制的行为看作是遵循神明的指引，也是对神明的敬畏。奥勒留在书中讲到，德性是不要求报酬的，也不希望别人知道，人不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要摈弃一切无用和琐屑的思想。

在这种思想的指导下，奥勒留仿佛是专门为社会而生的，命中注定要为社会劳动。奥勒留讲，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动，行动就是你存在的目的，不要谈论一个高尚的人应当具有什么品质，而是成为这样的人。可以讲，奥勒留用自己的一生，诠释了什么叫做以出世的态度入世。

 

七、“出世的态度”与“入世的行为”

读奥勒留的书，看他做的事，会让我们看到世界上确实有身居高位却不贪图享乐、道德高尚、以国事为重的人。读《沉思录》时，我时常联想到东晋的名相谢安。

谢安原本隐居山林、淡泊名利，和几位知己好友以山水诗书自娱，从不踏足政事。但是他生逢乱世，又生在陈郡谢氏这样一个举足轻重的世家大族之中，有义务为国家出力，于是出山操劳国事。在朝中，谢安挫败了权臣桓温意图篡位的阴谋，后来又在淝水之战中大获全胜。此后，位高权重的他怕皇帝猜忌，主动隐退到广陵避祸，不久后就由于病重结束了辉煌的一生。谢安的行为，也是以出世的态度入世。

我一直认为，入世是我们生活的目的，否则生命就没有了意义。但是为了这个目的有各种做法，各种态度。我们可以变得俗气、势利，热衷于争权夺利，但我们也可以以一种冷静、达观的方式投入到生活中：对待一切事情既不争，也不躲，对待他人仁爱宽容，对待自己理性节制。让自己始终保持平和的心态，多做有益的事情，善待生命，看淡死亡。如果说想要归隐，其实未必需要退隐山林，只要归隐于自己的内心就好。因为自己的心中，有神明为伴。

和希腊古典时期苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人探求世界本原的哲学所不同的是，到了罗马崛起之后，哲学开始更多地探求人心，斯多葛哲学就是典型的一派。它注重解决个人德性和个人解脱的问题。

按照斯多葛哲学的观点，世界上的事情分为两种：在我们力量范围之内的事情，和不在我们力量范围之内的事情，疾病、死亡、失意、痛苦，社会上的丑恶现象都属于后者。对此，要承认它们有存在的合理性，理解自然的规律，按照自然的法则接纳它们，这便是“出世的态度”；同时，我们又要努力工作，尽己所能去为善，这就是“入世的行为”。

 

八、斯多葛哲学与罗马法

最后，再谈一谈斯多葛哲学与罗马法的关系。从最近这两封信中，你可能已经感觉到了斯多葛哲学与老庄学说的相似性，老子讲“道法自然”，和斯多葛哲学家的主张很相似。很多人把斯多葛哲学理解成一种个人待人处事、追求内心平静的哲学，其实斯多葛哲学在政治和法律上的影响也非常大。

著名的罗马法，它的基础是自然法原则，这一点其实就源于斯多葛哲学。斯多葛哲学家芝诺指出，自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。自然法不仅是支配自然的普遍法则， 同时也应当是支配社会的普遍法则。

另一位斯多葛哲学家，同时也是著名政治家的西塞罗指出，真正的法律乃是正确的规则，它与自然相吻合，适用于所有的人，是稳定的、恒久的。这种永恒的、不变的法律适用于所有的民族，也将适用于各个时代。这句话乍听起来有点反常识，法律难道不是随着时代变化而变化的吗？但有一些法律的原则和精神其实是一以贯之的，今天世界上许多国家的法律体系都受到罗马法和自然法原则的深刻影响。

总结一下斯多葛哲学对于世界的看法，用一句话来概括就是：

自然带来本性，本性带来理性，理性带来法律，法律带来秩序。