《审美教育书简》笔记

1、第一封信

席勒申明，他研究美与艺术虽以康德的原则为根据，但不拘于门户之见。他研究美的方法论基础是，美虽然与感官即感觉有密切关系，但严格的科学研究必须使对象接近知性，因而有时不得不使对象避开感官和感觉，脱离它的直接表现形式。

 

2、第二封信

艺术是人类理想的表现，它是由精神的必然而产生的，不是为了满足物质方面的需求。但是，现今需要支配了一切，功利盛行，科学发达，艺术越来越失去了它的意义。另外，政治不再是少数强者的事，每个人都觉得政治问题的解决与他有或深或浅的关系，因而人们普遍地注目政治舞台，研究艺术和美似乎成了一件不合时宜的事。不过，席勒认为，政治问题的解决必须假道美学问题，人们只有通过美才能走向自由。因此，他要顶住时代的需要和风尚，让美在自由之前先行。

 

3、第三封信

自然国家是历史地自然形成的，它源于力，受盲目的物质必然的支配，一切都是靠强制而产生的，故亦称强制国家。当人度过童年期进入成年期，就不再满足这种强制国家，要求建立伦理国家，它源于法则，受道德必然的支配，一切都是人的自由选择。但是，这个伦理国家只是通过理性假设的，是在观念中形成的一种理想的自然状态，因而道德的人也是推论的，而物质的人才是现实的。理性要建立自己的国家就得废弃自然国家，这样，为了推论的道德的人就得牺牲现实的物质的人。人固然因此有了原来缺乏的人性和尊严，但他的生存陷入险境。因此，为了保证道德社会在观念中形成的同时，物质社会也能继续运行，就必须找到一根支柱。这根支柱既不在人的自然性格之中，也不在人的道德性格之中，它同两者都有关系，又不同于它们，是第三种性格，它为从自然国家到伦理国家的过渡开辟了道路。

 

4、第四封信

理性要求一体性，自然要求多样性。

• 观念的人，即纯粹的、理想的人，客观的人，体现了这种永不改变的一体性
• 时代的人，即经验的人，主观的人，则表现出始终变换的多样性

因此，每个人都有两种性格，即客观的、类属的性格和主观的、特殊的性格，这两种性格各有其片面性。

国家代表纯粹的、理想的人，它力求把各具特点的个体统一成一体。这样，如果个人不能把他的主观的特殊的性格净化成纯粹的、客观的性格，国家就要与个人发生矛盾，而国家为了不致成为个体的牺牲品就不得不压制个体。因此，关键在于，使人身上的这两种性格统一起来，达到性格的完整性。既不能为了达到道德的一体性而损伤自然的多样性，也不能为了保持自然的多样性而破坏道德的一体性，就是说，人既不能作为纯粹的自然人以感觉来支配原则，成为野人，也不能作为纯粹的理性人用原则来摧毁情感，成为蛮人。有教养的人具有性格的全面性，只有在这种条件下，理想中的国家才能成为现实，国家与个人才能达到和谐统一。

 

5、第五封信

当今人已经觉醒，自然国家的基础已经动摇，看来已有物质的可能性，可以建立理想的国家，但是还缺少道德的可能性。现在仍然没有完整的性格，因而一切希望只是个美梦。粗野统治者社会的下层，懒散和性格败坏统治者社会的上层。这两种弊病同时出现，是当今时代的特征。

 

6、第六封信

希腊人具有性格的完整性，他们的国家虽然组织简单，但却是一个和谐的集体。在近代，由于文明的发展和国家变成强制国家，人只能发展他身上的某一种力，从而破坏了他的天性的和谐状态，成为与整体没有多大关系的、残缺不全的、孤零零的碎片。这种片面的发展，对文明的发展、对人类的进步是绝对必要的，但个人却为了这种世界的目的而牺牲了自己，失去了他的性格的完整性。因此，近代人要做的，就是通过更高的艺术即审美教育来恢复他们天性中的这种完整性。

 

7、第七封信

要恢复人的天性的完整性不能指望现在这样的国家，同样也不能指望观念中的理想国家，因为它本身必须建立在更好的人性之上。所谓更好的人性，就是既要有和谐一致的一体性，又要保证个体的自由和它的多样性。但是，人的天性目前处于分裂之中，人身上的各种力处于对抗之中。在这种情况下，要求和谐一致势必对个体实行专横的统治，给个体以自由势必成为对全体的背叛。

因此，只要这种分裂和对抗的状态继续存在，改善国家的任何企图都是不切实际的幻想。要改革国家，获得政治自由，必须首先改善时代的性格，恢复人的天性的完整性。

 

8、第八封信

国家固然不会遏制盲目自然力的统治，理性本身也不可能做到这一点。理性的职责是找到和提出法则，而这些法则的实现要靠勇敢的意志和生动的感觉。现在，理智已经启蒙，但感觉方式还没有改变，追求真理的冲动还没有产生。因此，培养感觉功能是时代的当务之急。

 

9、第九封信

政治上的改进要通过性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通过艺术。艺术虽与时代有联系，但因艺术家心中有一个由可能与必然相结合而产生的理想，他的创作是发自他心中纯正的理想性格，因而高尚的艺术不沾染任何时代的腐败，它超越时代。艺术家不是以严峻的态度对待他的同时代人，而是在游戏中通过美来净化他们，他使他们在闲暇时得到娱乐，不知不觉地从他们的娱乐中排除任性、轻浮和粗野，再慢慢地从他们的行动乃至意向中逐步清除这些毛病，最后达到性格高尚化的目的。

 

10、第十封信

时代必须假道美来克服由粗野与疲软和乖张这两种对立的特性而造成的混乱。有人怀疑甚至反对美能起这样的作用。这些人当中有的固然是因为从未感受过美的好处而对事实视而不见，但经验确实也证明，在一个民族里，国家的繁荣与艺术的昌盛并不是同时发生的，政治的自由与审美修养的高度发展并不是携手并进的。不过，上述结论是根据以经验为基础的美的概念得出的，而这些书信所讨论的美的概念应通过抽象从人的纯粹理性概念中得出，它将证明美是人的一个必要的条件。

 

11、第十一封信

高度的抽象可以从人身上分辨出两个因素，一是“人格”，二是“状态”。

前者根植于自身之中，永不变化；后者取决于外界的规定，随着时间永远变化。

抽象的“人格”就是自我、绝对主体、形式或理性；抽象的“状态”就是现象、世界、物质、材料、内容或感性。这两者在绝对存在中是同一的，但在有限存在中永远是两个。

既然人同时是绝对存在和有限存在，他具有感性和理性兼而有之的天性，这就向人们提出两个对立的要求：一是要求绝对的实在性，即要求使理性形式获得感性内容，使人自身的天赋转化成现实的现象；二是要求绝对的形式性，即要使感性内容或物质世界获得理性形式，使千变万化的现象显示出一体性，显示出和谐与规划。

 

12、第十二封信

有两种对立的力促使人去完成双重的任务：把必然转化为现实，使现实服从必然的规律。这两种力可称作感性冲动和形式冲动。

感性冲动来自人的物质存在或人的感性天性，把人当做个人放在时间之中，要求变化和实在性。它扬弃了人的人格，把人局限在某种事物和某个瞬间，存在受到最大程度的限制，人不可能达到完善的程度。

形式冲动来自人的绝对存在或人的理性天性，把人当做类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在认识中要求真理，在行为中要求合理。它扬弃时间和变化，把个别事件当做一切事物的规律，把一个瞬间看做永恒，存在可以得到最大限度的扩展。

 

13、第十三封信

感性冲动与形式冲动都有各自的领域，彼此不可侵犯。为此，这两种冲动都必须放松哦，保持在各自的范围之内，从而使形式的最大自由与存在的最大丰富结合在一起。

 

14、第十四封信

感性冲动和形式冲动之间真正的相互作用，是理性提出的任务，一般来说，人完全实现这一任务是绝不可能的。但也可能有这样的情况，人既意识到他的自由，同时又感受到他的生存，既感到自己是物质，同时又认识到自己是精神。在这样的情况下，感性冲动和形式冲动将结合在一起成为一种新的冲动，即“游戏冲动”。根据这种冲动，人将努力使变化与持恒、接受与创造相结合；自然的强制和精神的强制将相互抵消，感性与理性将相互调和。

 

15、第十五封信

感性冲动的对象是最广义的生命，形式冲动的对象是本义和转义的形象，游戏冲动的对象是活的形象，亦即最广义的美。游戏冲动是感性冲动与形式冲动之间的集合体，是实在与形式、偶然与必然、受动与自由等的统一。这样的统一使人性得以圆满完成，使人的感性与理性的双重天性同时得到发挥，而人性的圆满完成就是美。这样的美是理性提出的要求，这个要求只有当人游戏时才能完成。所以，人同美只是游戏，人只是同美游戏。只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人。

 

16、第十六封信

美是由两种对立的冲动相互作用而产生的，理想美是实在形式达到最完美平衡的产物。这样的平衡在现实中是不会有的，不是这一方占优势，就是那一方占优势，因而理想美只是一种观念。观念中的理想美是不可分割的单一的美，而经验中的美是双重的美。观念中的理想美只显出有溶解的和振奋的特性，在经验中就成为两种不同的美，即溶解性的美和振奋性的美，这两种美的作用各不相同，所以在经验中美的作用是矛盾的。

 

17、第十七封信

人性的观念与美的一般观念都是直接来自理性，人性观念的圆满实现就是美。但是现实中的人与观念中的理想人不同，他受到种种限制。这些限制总的说来有两种：

• 一个是单个的力的片面活动破坏了人的本质的和谐一致，造成一种紧张状态；
• 二是两种基本的力同时衰竭，造成一种松弛状态

人在经验中基本上是处于上述两种状态，因而美在经验中对人的作用也有两种：

• 适用于前者的是溶解作用，以恢复和谐一致为目标
• 适用于后者的是振奋作用，以恢复力为目标

“紧张”又有两种情况：

• 一是片面地受情感的控制，感性处于优势
• 二是片面地受法则的控制，形式占优势

溶解性的美也有两种不同的表现形式：

• 一是以宁静的形式缓和粗野的生活，即以形式解除物质的通知
• 二是作为活生生的形象给抽象的形式加上感性的力，即以实在解除概念的统治

总之，美在现实中的不同作用，不是来自美的一般概念，二是来自它作用的对象，即人在经验中的不同状态。因此，要了解为什么美是消除“紧张”的手段，就必须研究“紧张”在人的心情中产生的根源。

 

18、第十八封信

美应该能够消除双重的紧张，即精神力的紧张与感性力的紧张。美把思维与感觉这两种对立的状态连接起来，但这两者之间并不存在一个折中状态。美学要解决这个矛盾，就必须一方面承认对立，严格区分这两种对立的状态，另一方面又必须承认结合的可能性，使这两者完全统一。这两方面必须相辅而行，偏颇任何一方都不可能得到正确的美的概念。

 

19、第十九封信

人的精神状态在未受感官感觉的规定以前是一种被动的可规定性状态，是空的无限。精神接受了感官印象，空的技能转化成作用力，精神的无限性也随之丧失，因为它被局限在一个特定的对象之上。通过感官感觉，我们获得了实在性，而实在性又是通过有限与无限的对立而显示出来的。精神把这两者对立起来的活动，叫做思维，因而我们说美是一种手段，它把人从感觉引向思维，从物质引向形式，并不是说它帮助了思维，而是说它为思维创造了按其自身规律活动的自由。

在我们的精神中有两种基本冲动，这两种冲动绝不可同精神本身混为一谈。这两种冲动如果同时活跃起来，两种对立的必然性就相互抵消，自然就失去了对人的控制，意志就取得了主宰地位，它就有了自由。

 

20、第二十封信

当人是完全的时候，就是说，当两种基本冲动同时得到发展时，人就有自由，否则就没有自由。

人始于单纯的生活，终于形式。人先是处于感性规定的状态，然后才过渡到理性规定的状态。处于前一种状态时，人还没有开始是人，感性支配一切，而在真正的人身内只有意志才是一种支配力。

人不可能直接从感觉转向思维，要从感性规定的状态进入理性规定的状态，必须暂时摆脱一切规定，重新处于一种像还没有由于感官印象而给人以规定以前那种无规定状态。但是，原来的无规定状态是没有内容的，是一种无限的可规定性状态，而现在的这种无规定状态是有内容的。这样，为了保存人已有的实在性，必须保持状态的规定性，同时为了造成一种不受限制的可规定性状态，又必须消除已有的规定性状态。要想既保持又消除状态的规定性，那就只有一种办法，即给原来的规定也就是感性规定树立一种对立面，通过理性规定与感性规定的对立达到彼此之间的平衡。

所以，心绪从感觉到过渡到思维要经过一个中间心境，这种心境可叫做自由心境，因为在这种心境中感性和理性同时活动从而彼此抵消，心绪既不受物质的、也不受道德的强制。这种实在的和主动的可规定性状态叫做审美状态。 

 

21、第二十一封信

审美的可规定性与纯粹的无规定性虽然都是一种无限，但后者是空的无限，前者是充实了内容的无限。美在心绪中不产生任何具体的个别结果，只是给人以自由，而这种自由正是人在感觉时或思维时由于片面的强制而丧失了的。所以，美的作用就是通过审美生活再把由于人进入感性的或理性的被规定状态而失去的人性重新恢复起来，这一点同自然对人的作用是一样的，自然也只是给人以取得人性的功能。自然是人的本来创造者，美是人的第二创造者。