命若琴弦
命若琴弦-史铁生
1. 个人感受
痛苦和幸福都没有一个客观标准，那完全是自我的感受。因此，谁能够保持不屈的勇气，谁就能更多地感受到幸福。生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限，从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。（节选自史铁生：《给盲童朋友》）在书中，这句话让我记忆尤深，我相信原因论，但我也相信目的论，矛盾的存在让我可以多角度辩证的去认清现实。
书中的老瞎子一生都在为了弹断一千根弦而努力，盼了七十年后终于达到这个目标了，他欣喜激动的取出了药方子去药铺抓药，结果没想到那里面是一张白纸。在努力了七十年后终于到达梦想彼岸，竟没想到是一张白纸，老瞎子觉得生命失去了意义，似乎没有理由活下去了，老瞎子在思索中，发现自己的七十年只剩了过程。正如史铁生在《好运设计》上解释，事实上你唯一具有的就是过程。一个只想使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。于是绝境溃败了，它必然溃败。你立于目的的绝境却实现着、欣赏着、饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。
老瞎子在颓废沮丧了一段时间后，回到了小瞎子身边，告诉小瞎子要弹断一千二百根琴弦他也就可以打开琴槽取到药方看见世界。老瞎子在梦想破碎后还能捡起活下去的勇气，主要还是在于他不再将结果看的那么重要，花了七十年就是为了最后看一眼世界，真的值得吗？他还有小瞎子在等着他，小瞎子需要他的谎言，需要老瞎子为他的人生点亮一束前行的光。
身体的缺陷是他们永远无法拒绝的安排，庸庸碌碌度过一生好像也是理所应当？舞台并非他们所选，但是剧本却是他们所写。在史铁生的书中看到了一种破釜沉舟的勇气、绝境逢生的泰然。命定的局限尽可永在，不屈的挑战不可须臾或缺。人应当一直朝着“光”向上生长，而不是伴着引力一直下坠。“光”是我们的欲望，失去欲望，也就失去了前行的动力，但是欲望也不可太大，也不可太过抽象，它应当是具体的可达的。
2. 节选摘抄
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其实，人这一生能得到什么呢？只有过程，只有注满在这个过程的心情。
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所以，当终于有一天我不再想自杀的时候，生命不可见得是向我投来了它的诱惑，而是向我敞开了它的魅力和意义。
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人生的困境不可能全数消灭，这样的认识才算得上勇敢，这勇敢使人有了一种智慧，即不再寄希望于命运的全面优待，而是倚重了人间的爱愿。爱愿，并不只是物质的捐赠，重要的是心灵的相互沟通、了解，相互精神的支持、信任，一同探讨我们的问题。
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一个懂得爱并且可以爱的人，自会不屈不挠地活着并且满怀激情地创造更爱的生活；一个懂得爱却不能去爱的人，多半是活不下去的；而一个既不懂得爱也得不到爱的人，即便可以活下去，但活得像个什么，却不一定。
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人居各地，习俗不一，人在人群，孤独无二，魂拘人身，根本的困境与救路是一样的。受贿的神受不同的贿，指引爱愿的神却并不因时因地而又改变。
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神，当然不是理性推导出来的，但却是理性看到了理性的无能才听见的启示。
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唯整体的音乐可使单独的音符连接出意义，唯宏愿的爱愿是人性所化的路程。所以爱愿不是人的自然本性，而是人超越大熊猫等等而独具的智慧，是见自然绝地而有的精神追求，是闻神命而有的觉醒。
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人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。
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反躬自问是一切爱愿和思想的初萌，要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。
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人是不可替代神的，否则人性有恃无恐，其残缺与丑陋难免胡作非为。
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人生来就有差别，不可能都自觉自愿去平均，这是事实而非道理，道理出于事实而非相反。
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平等的信念必然呼唤法治，而平均的热情多半酝酿造反。
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思说到底只是工具，它使我们“知”和“知不知”。灵魂则是归宿，它要求着爱和信任爱。
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命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不须臾或缺。
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赞评既在，告诫并不意指人们之间应该加固一条防线，而只是提醒我：童话的缺憾不在于它太美而在于它必须要走进一个更为纷繁而且严酷的世界，那时只怕它太娇嫩。
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也千万别把人和意义分隔开来理解。不是人有欲望，而是人即欲望本身。
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我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚钝举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
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谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。
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在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。
