赛博朋克和控制论资本主义

观看《赛博朋克边缘行者》有感

扳机社算是一雪前耻，以波兰蠢驴提供的赛博朋克2077为背景，做出了剧情很不错的动漫。整体的基调也很符合游戏所表达的反乌托邦，这也从一开始就注定了这是一个悲剧，毕竟“西部没有救赎，夜之城也没有活着的传奇。”
赛博朋克世界最大的危机就在于无论是筹划控制论精英阶级的理论家还是身居公司高位的资本家，他们都自动带入了一种一神教传统里的牧师视角，
自诩为纯粹理性的科学秩序或经济秩序代行天道，却使广大的人民群众为刍狗。
因此他们不承认人民和他们一样具有任性最核心的创造力和劳动能力，更不相信人性里关于利他和合作的本能与利己和征服一样强大。
在他们眼里人民从被愚弄的庸众，退化到被放牧的羊群、从商品拜物教的客体化消费品到控制论世界里一个个数据，然而在这个过程里不光是人民变得更不像人，连这些精英自己也变得人不人鬼不鬼。

如果说赛博朋克的故事能给哪怕完全不理解他的人一个最起码的启发，那就是：”他用一个个关于人性、友情和爱情，一个个关于反抗、叛逆和坚守的故事告诉我们，我们比你更像一个人“

赛博朋克#

在该世界观下，资本主义达到了更高的一层，控制资本主义。
在资本家的展望里，社会底层劳动力作为一种不稳定因素，是应该被剔除的，而资本作为一种传统生产资料，他是一种媒介，一种软性的生产工具，他必须依托于工人的活体劳动而生存，而无法自发而为。
但是科技知识可以直接作用于劳动力和资本，成为生产的主要因素，而作为劳动力的生产底层，将彻底被剥夺一切获得价值的可能性，甚至都比不上没有劳动和工作的宠物。
在这个时代别说他们会不会给我们制造麻烦了，工人这个概念给你干碎了你还能拿我怎么办。

在这个世界里，除了能够成为精英预备役的公司员工，整个社会的主流生产，那些决定生产力进步的事物和普通人没有什么关系。
他们剩下唯一的价值手段，就是出卖自己的肉身，比如在各种夜店和妓院里服务或者成为雇佣兵和保镖，而那些原本可以成为精英却失败或主动选择放弃的人，
比如V的义体医生和各种黑客朋友，他们只要离开了公司的体制就会发现自己的一身技术除了投身地下黑道行业之外就没有用武之地。
整个社会已经被一个完整的社会精英阶层所统治了，如果不卖身那么他们的工作就是抢劫、贩罪、从精英手里捞一点油水。

如何保证底层人民能安于现状，
法兰克福学派就曾指出，充斥着同质化文化符号的大众文化和消费主义是实现控制最好的一条道路，
这些文化符号必须足够同质化同质到一看到一个韩团偶像就能猜出剩下长得什么样、听一首流行歌就成猜出一整张CD的内容、看一部电影上半场就知道下半场的结局因为只有足够同质才能足够简单，
才能为最空虚和疲劳的人口带来最直接的感受。赛博朋克世界里充斥着数量庞大的、高度重复的、令人感到耳晕目眩的文化符号恰恰是大众文化滥觞作为一种麻醉剂的最好证明。
这种文化泛滥不需要任何深度，因为他们面对的是作为死机器存在的底层人类，他只需要提供最直接、最强烈、不断更新的感官刺激就能满足他们。

然而大众文化和消费文化必将不断走向极端，因为人类的感官刺激将不断达到阈值，这在赛博朋克世界里最直接的表现就是大量和义体的存在。
义体是消费主义在拟像之外的另一大极端，它既强调和拟像论一样的消费的”无限性“，因为你可以无限升级和增值你的义体，他更强调消费的“冲击性”和”自主性“。
在一个真实的荒漠里，在一个你完全无法掌握自己命运成为猪狗的世界里，你只能能通过改进或者说破坏自己的身体，来获得残存的自主性。
也只有这种冲击性，才足够具有魅力。换言之人类必须内化商品的属性，将外物转化为自己内在的属性因为他们本身没有任何的价值和功能可言，
当他们成为了某种物品或者和物品合而为一他们才能获得“价值感”。也就是说在赛博朋克的控制论世界里，底层劳动力是不具备任何价值的只有商品才具有价值，只有人成为商品才具备价值。

基于义体的”自主性“理念我们会发现，信息资本主义社会仍然会使用传统的新自由主义意识形态来强调一种普世的然而却是极端虚假的”自由观念“，
这种自由观念在很大程度上与消费相绑定，但更大程度上强调的是破坏。在大量赛博朋克世界观里主角普遍都是杀人犯，至少也都是犯罪者。
因为如果说义体是对自身身体的破坏，而犯罪则是对社会秩序的破坏，在一个极度闭塞和不自由社会里这种破坏是最后的自由。
而精英却对这种破坏的自由无所谓，甚至在实例绝对碾压的情况下，默许甚至鼓励这种自由的存在。
这种破坏的自由是底层社会唯一保持活力不至于完全枯竭的唯一可能性，同时从某种角度而言，鼓吹个人自由、个人奋斗、个体异化的新自由主义思潮在这里仍然发挥着影响。
哪怕黑帮式斗争本质是一种底层互斗，哪怕黑帮成员将被消耗精力、转移注意力，他们仍然会认为自己在微观的社会结构里仍然有向上攀爬的空间，而无视更底层的社会结构。
而哪些本身就更有机会的公司员工，则更是拼尽全力的996，甚至不惜用自己的肉体和生命作为内卷上位的筹码，将自己装扮成老板最喜欢的样子，获得成为人上人的机会。
到这里，赛博朋克还是很遥远么，或者说赛博朋克是某种”节点”而非一个“进程”吗？事实上，如果能通过控制论资本主义的发展意识到赛博朋克作为一种总体历史进程的真相的话，会发现我们早就身处其中。

赛博朋克的诞生#

本质上溯源至1950年代末的战后经济繁荣

海德格尔#

科技的发展并没有让人类得到解放，反而让社会的割裂继续加深；就如同二战结束后出现的技术官僚社会，他们将自然降格为可操纵的资源，对人类的使命产生了影响。技术的本质在于一种具有西方形而上学特征的“揭示”的特殊形式；
在这种形式中，自然不是作为崇高的，神圣的或神秘的东西来揭示自己，而仅仅是作为一种资源随时准备投入工作，这种对世界的功利主义方法被带到了社会的管理中，人与人之间的关系越来越受到这样一种要求的支配。
每个人都应该在自然生产力的系统技术创造中发挥有益的作用。
只要我们继续相信科学创新促进人类状况的无限改善，我们就会继续被技术官僚控制的精神所奴役。确定人类与支配其生活的工具之间的适当关系的可能性，取决于正确理解对自然的技术操纵所依据的先验条件。
处理方法：
人类的创造投射和想象了某种自然的启示并且挑战和塑造人性的存在，在希腊的思想中
他要求工匠在于自然的关系中具有某种诗意的敏感性，工匠仍然忠实于人类的使命，我们每个人都对存在的什么和其启示的真理负有责任。然而正是在这种揭示中现代科技诞生了，如果我们回到关于技术的文章，我们就可以开始理解海德格尔在现代技术中看到的“最大的危险” → 现代技术给明所依赖的科学范式是技术或制造的功利主义原则的数学延伸，换句话说自然被迫出现在分子和亚分子系统中，这些系统为其作为资源的开发提供了不断扩大的潜力，世界被转变为一种”常备能源“等待人类在生产活动中调用，在技术科学理性的范围内这种对世界的”框架“所固有的危险在于人类对存在问题的责任受到了根本性的威胁，将自然界简化为数学关系意味着它不再是挑衅人类认知能力的对象，也不再提供超越人类的宗教信仰、崇敬和慈悲的能力。相反它已成为一种资源等待这科学范式所隐含的技术创新，这些创新同时增加了人类的物质财富，并加剧了因失去其精神使命而造成的危机。

社会的技术组织所产生的危险具有双重性。

第一，世界的客观性沦为常备的资源意味着人本身也沦为了对自然的技术开发的一个因素

第二，由于这种简化的人未能意识到，作为一种启示模式的框架，挑战了他的真理能力

海德格尔坚持认为正是这场危机的极端促使人类回归其最初的使命，对于海德格尔来说这些问题要求我们关注身体的存在构成与人的精神使命之间的关系、科学与存在的启示之间的关系以及政治力量对人与自然的技术官僚组织的改造
在海德格尔看来，工匠的制作反应了自然的启示，是人与自然互动的一种诗意的关系，我们就生活在这种存在中，直到现代技术理性将它遮蔽。
在马克思看来，劳动和工作，尤其是不受剥削，异化和控制，最大限度发挥自身主观能动性和对世界观察改造能力的劳动工作是一个人之所以为人的哲学基础，直到现代资本主义将它夺取。
这两种剥夺本质都是社会的底层人民对自身固有人性和权力的一次次让渡，而这种让渡在很大程度上由于物质条件的提高是不自知的，而它最后的结果就是赛博朋克式的High Tech Low Life，
很多人喜欢把Low Life 这个概念单纯描绘成人类的物质境遇受到剥削，但实时上，比这更可怕的，是人类整体精神世界，以及人类对个体自身命运掌握的全面沦陷和被殖民。
最后就如同普适计算科学之父马克魏瑟所说：
最终一种控制论的野望注定会形成，从圣西门把发展汽车作为通往自由之路的乌托邦式的野心到孔多赛利用新的统计工具进行协调和计划管理的愿景，
于是乎他们沉迷于合理化力量对世界进行有序和最优的管理，从基于通过人口计数来计算空间分布的理念的城市规划到社会和每一个生命及其环境呈现为一个计算机系统，
在过去所有这些都是不可能实现的，但在今天由于技术科学与人工智能和物联网的融合这些都成为可能，每一个空间、事件和行为以及生命都变得计算机化。

结语#

赛博朋克世界最大的危机就在于无论是筹划控制论精英阶级的理论家还是身居公司高位的资本家，他们都自动带入了一种一神教传统里的牧师视角，
自诩为纯粹理性的科学秩序或经济秩序代行天道，却使广大的人民群众为刍狗。
因此他们不承认人民和他们一样具有任性最核心的创造力和劳动能力，更不相信人性里关于利他和合作的本能与利己和征服一样强大。
在他们眼里人民从被愚弄的庸众，退化到被放牧的羊群、从商品拜物教的客体化消费品到控制论世界里一个个数据，然而在这个过程里不光是人民变得更不像人，连这些精英自己也变得人不人鬼不鬼。