230523 《训子文》全文及注
修勾
一、立命之学
余童年丧父。老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人过活;济世利人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：子仕路中人也明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子《皇极数》正传，数该传汝。余引之归，告母，母曰：善待之。试其数，过往遭遇纤悉皆验，余遂起读书之念。谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师，孔为余起数：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归，五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
奇闻引之
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳驳了补贡生,故又食廪米。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒学识渊博的读书人，老于窗下乎？遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
或鱼腹丹书，篝火狐鸣，借圣仙之名，以晓畅世人，并起图强
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监国子监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰。原来只是凡夫。问其故，曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数。但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。 汝二十年来，被他算定，不会转动一毫，岂非是凡夫。余问曰：然则数可逃乎。曰：命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训。我教佛典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫助词妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人。
极善极恶者，数拘他不定
《了凡四训》,原名《训子文》，融儒释道，告诫世人莫束缚于“命”，自强不息，改造命运。
余进曰：孟子言，求则得之。是这是说求在我者也。道德仁义，可以力求，功名富贵，如何求得？云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田不离方寸心田。从心而觅，感无不通。求在我专诚求之，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省不从心上求,积善祛恶上求，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失过分贪求,做出不合道理的事,失掉本有的德性，故无益。因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否，应生子否？
汝自揣应得科第否，应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈，凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一这是不应有子的第一点。和气能育万物，余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精伤神，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，应将向来不发科第 及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒宽恕，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天。太甲商朝贤君曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为谓君子谋趋吉避凶，若言天命有常，吉何可趋，凶何可避；开章第一义便说，积善之家，必有余庆，汝信得及否？余信其言，拜而受教。
引经据典，名人名言
因将往日之罪，佛前尽情发露。为疏一通为一通疏文，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除。 且教持准提咒，以期必验。语余曰：符箓家有云，不会书符，被鬼神笑。此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处 下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命创立新的命运，都要从无思无虑处 感格。▲✓
非惟誓行善事尔，勿以恶小而为之
孟子论立命之学，而曰夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也两个极端。当其不动念时佛谓起心动念分别执着，孰为夭，孰为寿有什么分别呢？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身身口意有过恶，皆当治而去之。曰俟候，则一毫觊觎窥觑，一毫将迎预期，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心不能做到无心的功夫，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。 余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
诵而俟妄念散，有道理
孟子曰：夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
网友评：在《了凡四训》中，立命这个词显然偏离了《孟子》原义，由孟子所言的"终身修身"一而变为思想观念上的自我麻醉、催眠。袁黄的"立命"如同阿Q的精神胜利法一样，抹杀对立面之间的差别，从而为接受并安于现状找借口、支撑。“立贫富之命”、“立贵贱之命”、“立生死之命”都是指从认知上，心理上，观念上抹杀贫富、贵贱、生死的差别，然后则可以逆来顺受，无所谓悲苦喜乐，也无所谓爱恨情仇，自然也无所谓挣扎求进。
另有一句可作为袁黄立命之学的总结：“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格”，这个“无思无虑”就是佛教哲学观角度的“空/无/虚/不垢不净云云”等观念的庸俗推广和引申，是在现象和实践层面对现实处境和当下状态无条件的认可和接受。这种“立命”观对失意者或有些许的安慰作用，却全无丝毫的思想和实践价值。
从此而后，终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。 在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验。而秋闱中式矣至秋闱考试中举。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。 时方从李渐庵入关，未及回向，庚辰南还。始请性空慧空诸上人，就东塔禅堂回向，遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳生汝名曰天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满，复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。余臵gé,格的异体字,名作动空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，臵案上。所行善恶，纤悉必记；夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。
以为是写此训
以过折功，日常虚度
盖助词宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否。师曰：善心真切，即一行可当万善。况合县减粮，万民受福乎。吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄。余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《商书》书曰：天难谌，命靡常。《周书》又云：惟命不于常。皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命未知若何。即命当荣显，常作落寞想；实时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆过失；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪；务要日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。 天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之，毋自旷也。
一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。造家之福，济人之急，熟玩勉行，毋自旷也。
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二、改过之法
春秋诸代词,之,或是形容词,各大夫，见人言动，亿而谈其祸福 ，靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚敦厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳遮障，谓有未定而不可测者。要知道至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣， 世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；所谓动物性，趋避凭欲念，此时没什么灵性
难否，或曰 。或曰：
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然别人总是看得很清楚的，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，人格不值一文矣。乌得不懔懔。 不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则 千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
闲居之地，指视昭然； 明强
不论久近，以改为贵； 善诱
一息不属，欲改无由； 惕厉
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒剌在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。 具是三心，则有过斯就改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也，强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安；且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉；又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及不讲理，情所宜矜，悖理相干，于我何与于我又有什么干涉，本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也 ，吾悉以自反。则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又例如闻谤而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵束缚。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色好名好货好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必何必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上治心。当下清净，纔动即觉，觉之即无；苟或未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之临事强行克制坚决禁止不犯。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明。一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处宂沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验征兆，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
因循退缩，凝滞缠绵，如剌在肉，如蛇啮指；苟一类此，即须奋发，速与抉剔斩除，治心觉之，明理遣之，随事禁之，舍旧图新；岁复一岁，递递改之，幸勿自误。过由心造，亦由心改，吾心不动，过安从生！
三、积善之方
易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻使动叔梁纥孔子父亲，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之：
杨少师荣，建寗人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官，子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：怎柰此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。家甚贫；馈遗一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯，与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬脸色发青，因撤己之米，煑粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起起用鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首。戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
然世事非皆如此，但求一技之长无愧于心
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之半殭矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业于山中，夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云，某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此。吾得代替代矣。公潜偷偷地卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家，其父母见书，以手迹不类疑之。既而曰：书可假，银不可假，想儿无恙，妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：我当得代，柰此秀才坏吾事。傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹，名栻，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡；又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁凤竹果举于乡。其父因而益积德，孶孶不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服相符者，释寃抑十余人，一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多寃民，四海之广，兆民之众，岂无枉者。宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差任减刑之列。梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心。上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕，夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少。赘入赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚。博学高才，累举不第。留心二氏佛道之学，一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事，复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新臵。其仆请已止之，凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤。僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事，只此一点心，如何易得！后功完，拉老父同游，宿寺中，公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏。有囚无辜陷重辟重罪，其父意哀之，欲求其生，囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日延请之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意，支不听。卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀。今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者？支为备礼彩礼而纳之，生立。弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
过渡
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持持守佛法戒律，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峯和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽根据矣。中峯云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎。众曰：善恶何致相反？中峯令其试言其状善恶之别。一人谓詈人殴人是恶，敬人礼人是善，中峯云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善，中峯云：未必然也。众人历言其状，中峯皆谓不然，因请问。中峯告之曰：有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也。有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真。利己者私，私则为假；又另外根心者真由心出发，袭迹者假表面新式；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则寗取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心则为端，茍有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。
真假端曲，默默洗涤
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也，名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法：鲁人有赎人臣妾于诸侯者，皆受金于府。子贡赎人而不受金，孔子闻而恶之，曰：赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳，其他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者，如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执抢米者而困辱之，众始定，不然几乱大乱~矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也，以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知也。
需责治，然为使惩戒惧犯也，非平一时之辱。措、度，治理之要。
何谓半满？易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器，勤而积之，则满。懈而不积，则不满。此一说也。昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真。非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行。汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
施心甚真，所受之德亦厚；施心不切，收效亦如代忏
心不着善，实处处受善，内养浩然之气
善恶必有勤肃懒惰之分，散漫难积善；也有不自知而驱驰歧路者
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄摄引至冥司。主者命吏呈检呈有关他的善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筯筷而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筯者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？冥官曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事。曰：朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力？ 曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去；夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修工资，代偿官银，而全人使免于离散夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也；如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。此难忍处能忍也，故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴；贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
夫子论为仁，亦曰先难，难舍处能舍，难忍处能忍。
贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲。大约有十。第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。
皆应为易为可济之事
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。朞年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉，乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录录用，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
变动之法，以身转之
微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称广述之
由此不为己起念，全为物立则，
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体。孰非哪一个不是当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
通众人之志，所欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，则善恶悬绝，判然如黑白。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之，或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类。乡人之善者少，不善者多，善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易引起指摘。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
至诚之察
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑，譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥恩泽最深。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人有了机会可以劝说而不加劝说,谓失人;不能劝的硬加劝说,谓失言，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其顚连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。茍非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重，吾从而舍之，内以破吾之悭悭吝心，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
舍而厚德，善哉
何谓护持正法？佛法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地，何以裁成万物，何以脱尘离缚，何以经世出世。故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容和颜悦色。柔声下气柔声和气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。周礼，孟春之月，牺牲毋用牝；孟子谓君子远庖厨，亦所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒：谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，且蠢动含灵，皆为物命。求丝煑茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活，故暴殄之孽，当与杀生等。 至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：为鼠常留饭，怜蛾不点灯，何其仁也，善行无穷，不能殚述。由此十事而推广之，则万德可备矣。
四、谦德之效
易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达腾达，必有一段谦光可掬洋溢。
辛未计偕赴省考举人，我嘉善战友凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者。及开榜，丁果中式。
丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅爽直益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。兄今年决第及第矣。已而果然。
赵裕峯，光远。山东冠县，童年举于乡，久不第。其父为嘉善县三尹主薄，裕峯随之任，慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。 明年遂登第。
壬辰岁，予入觐，晤夏建所。见其人气虚意下，谦光逼人。归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。 建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学学识渊博工文善于诗文，有声颇有声誉艺林于文人中。甲午，南京乡试，寓一寺中。揭晓无名，大骂试官，以为瞇目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳！道者曰：闻作文，贵心气和平。今听公骂詈，不平甚矣，文安得工。张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰：中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。张曰：既是命，如何转变？道者曰：造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉！张曰：我贫士，何能为？道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反，而骂试官乎？张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高大房，得试录一册，中多缺行空白。问旁人，曰：此今科试录。问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱要。是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎！予于科名亦然。
